بخش چهارم: آيا محمد حنفيه ادعاي امامت كرد؟

(زمان خواندن: 22 - 44 دقیقه)

بحث ديگر در مورد محمد حنفيه اين است كه آيا او، براى خودش ادعاى امامت كرد تا معلوم شود كه مختار مردم را به امامت او فرا خوانده باشد يااصلاً‌ ادعاى امامت نكرد؟
روايت صحيح بر ادعاي امامت توسط محمد حنفيه
طبق روايت صحيح السند به نقل مرحوم كلينى، محمد حنفيه ادعاى امامت كرد و در اين مورد با امام سجاد عليه السلام منازعه كرد محمد به على بن الحسين گفت: پدرت كشته شد و در باره جانشين بعد از خود وصيت نكرد، من كه عموى تو و بزرگتر از تو هستم به جانشينى او سزاوارترم پس در اين امر با من منازعه نكن.
اين روايت را كلينى در كافى اين گونه نقل كرده است:
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَزُرَارَةَ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ عليه السلام أَرْسَلَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَخَلَا بِهِ فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله دَفَعَ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ مِنْ بَعْدِهِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ثُمَّ إِلَى الْحَسَنِ عليه السلام ثُمَّ إِلَى الْحُسَيْنِ عليه السلام وَقَدْ قُتِلَ أَبُوكَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَلَّى عَلَى رُوحِهِ وَلَمْ يُوصِ وَأَنَا عَمُّكَ وَصِنْوُ أَبِيكَ وَوِلَادَتِي مِنْ عَلِيٍّ عليه السلام فِي سِنِّي وَقَدِيمِي أَحَقُّ بِهَا مِنْكَ فِي حَدَاثَتِكَ فَلَا تُنَازِعْنِي فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِمَامَةِ وَلَا تُحَاجَّنِي فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: يَا عَمِّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَدَّعِ مَا لَيْسَ لَكَ بِحَقٍّ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ إِنَّ أَبِي يَا عَمِّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَوْصَى إِلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَى الْعِرَاقِ وَعَهِدَ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدَ بِسَاعَةٍ وَهَذَا سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله عِنْدِي فَلَا تَتَعَرَّضْ لِهَذَا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ نَقْصَ الْعُمُرِ وَتَشَتُّتَ الْحَالِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ فِي عَقِبِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ ذَلِكَ فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حَتَّى نَتَحَاكَمَ إِلَيْهِ وَنَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام وَكَانَ الْكَلَامُ بَيْنَهُمَا بِمَكَّةَ فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ: ابْدَأْ أَنْتَ فَابْتَهِلْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسَلْهُ أَنْ يُنْطِقَ لَكَ الْحَجَرَ ثُمَّ سَلْ فَابْتَهَلَ مُحَمَّدٌ فِي الدُّعَاءِ وَسَأَلَ اللَّهَ ثُمَّ دَعَا الْحَجَرَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: يَا عَمِّ لَوْ كُنْتَ وَصِيّاً وَإِمَاماً لَأَجَابَكَ قَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ فَادْعُ اللَّهَ أَنْتَ يَا ابْنَ أَخِي وَسَلْهُ فَدَعَا اللَّهَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام بِمَا أَرَادَ ثُمَّ قَالَ: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي جَعَلَ فِيكَ مِيثَاقَ الْأَنْبِيَاءِ وَمِيثَاقَ الْأَوْصِيَاءِ وَمِيثَاقَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ لَمَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْوَصِيُّ وَالْإِمَامُ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: فَتَحَرَّكَ الْحَجَرُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَزُولَ عَنْ مَوْضِعِهِ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله قَالَ: فَانْصَرَفَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَهُوَ يَتَوَلَّى عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام.
امام باقر عليه السلام فرمود: چون امام حسين عليه السلام كشته شد، محمد بن حنفيه، شخصى را نزد على‏ ابن الحسين فرستاد و خواهش نمود كه  با او در خلوت سخن گويد. سپس (در خلوت) به آن حضرت چنين گفت:
پسر برادرم! مى‌دانى كه رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله وصيت و امامت را پس از خود به امير المؤمنين عليه السلام و بعد از او به امام حسن عليه السلام و بعد از او به امام حسين عليه السلام واگذاشت. و پدر شما- رضى اللَّه عنه و صلّى على روحه- كشته شد و وصيت هم نكرد، و من عموى شما و با پدر شما از يك ريشه‏ام و زاده على عليه السلام هستم. من با اين سن و سبقتى كه بر شما دارم از شما كه جوانيد به امامت سزاوارترم، پس با من در امر وصيت و امامت منازعه و مجادله مكن. على بن الحسين عليه السلام به او فرمود: اى عمو از خدا پروا كن و چيزى را كه حق ندارى ادعا مكن. من ترا موعظه مى‌كنم كه مبادا از جاهلان باشى، اى عمو! همانا پدرم صلوات اللَّه عليه پيش از آنكه رهسپار عراق شود به من وصيت فرمود و ساعتى پيش از شهادتش نسبت به آن با من عهد كرد.
و اين سلاح رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله است نزد من، متعرض اين امر مشو كه مى‌ترسم عمرت كوتاه و حالت پريشان شود.
همانا خداى عز و جل امر وصيت و امامت را در نسل حسين عليه السلام مقرر داشته است، اگر ميخواهى اين مطلب را بفهمى بيا نزد حجر الاسود رويم و محاكمه كنيم و اين موضوع را از او بپرسيم، امام باقر عليه السلام فرمايد، اين گفتگو ميان آنها در مكه بود، پس رهسپار شدند تا به حجر الاسود رسيدند، على بن الحسين بمحمد بن حنفيه فرمود: تو اول به درگاه خداى عز و جل تضرع كن و از او بخواه كه حجر را براى تو به سخن آورد و سپس بپرس. محمد با تضرع و زارى دعا كرد و از خدا خواست و سپس از حجر خواست‏ (كه بامامت او سخن گويد) ولى حجر جوابش نگفت. على بن الحسين عليه السلام فرمود: اى عمو اگر تو وصى و امام ميبودى جوابت مى‌داد. محمد گفت: پسر برادر تو دعا كن و از خدا بخواه، على بن الحسين عليه السلام به آنچه خواست دعا كرد، سپس فرمود: از تو مى‌خواهم به آن خدائى كه ميثاق پيغمبران و اوصياء و همه مردم را در تو قرار داده است (همه بايد نزد تو آيند و بپيمان خدا وفا كنند) كه وصى و امام بعد از حسين عليه السلام را به ما خبر ده. حجر جنبشى كرد كه نزديك بود از جاى خود كنده شود، سپس خداى عز و جل او را به سخن آورد و به زبان عربى فصيح گفت: بار خدايا همانا وصيت و امامت بعد از حسين بن على عليه السلام به على بن حسين بن على بن ابى طالب پسر فاطمه دختر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله رسيده است. پس محمد بن على (محمد حنفيه) برگشت و پيرو على بن الحسين عليه السلام گرديد.
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج‏1، ص348،‌ ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.
آقاى خويى در باره سند اين روايت مى‌فرمايد:
أقول: الرواية صحيحة السند ودالة على إيمانه، وقوله بإمامة علي بن الحسين عليه السلام.
اين روايت از جهت سند صحيح و بر ايمان محمد حنفيه و اعتقاد او بر ولايت على بن الحسين عليه السلام دلالت مى‌كند.
الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، ج17، ص56، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م
دو توجيه براي اين روايت:
براى اين روايت، مى‌توان دو توجيه بيان كرد:
1. به لحاظ اين‌كه محمد حنفيه،‌ در امامت معتقد به وصايت بود؛ ادعاي امامت كرد:‌   
نخستين توجيه اين است كه محمد حنفيه عقيده‌اش بر اين بوده كه بايد امام قبل، به امامت امام بعد خودش تصريح كند؛ اما اين نص بر امامت على بن الحسين براى او روشن نبود؛ زيرا برادرش حسين بن على در كربلا به شهادت رسيد و در آن گيرو دار جنگ ممكن نبود كه به پسرش على بن الحسين وصيت كند، به اين جهت در مقام احتجاج به على بن الحسين گفت:
وَقَدْ قُتِلَ أَبُوكَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَلَّى عَلَى رُوحِهِ وَلَمْ يُوصِ.
از آنجايى كه او بزرگ علويان بود، ادعاى امامت كرد؛ ولى بعد اين كه نزد خانه خدا رفتند و اين معجزه را از على بن الحسين عليه السلام ديد، به امامت او معتقد شد و ادعاى خودش را پس گرفت.
رد اين توجيه:
اين توجيه تا حدى قابل قبول نيست؛ زيرا طبق همين سخن او (ولم يوص)، ايشان معتقد بوده است كه بايد امامت به وصيت و نص امام قبل باشد. اگر به نظر ايشان، حسين بن على براى على بن الحسين وصيت نكرده، براى خودش هم وصيت نكرده است؛ پس چگونه به خودش اجازه داده است كه ادعاى امامت كند.
براى اثبات اين‌كه ايشان معتقد بوده امامت بايد به وصيت و نص باشد روايت ذيل است كه برادرش امام حسن عليه السلام در مورد امامت حسين بن على براى او وصيت كرد.
روايت اين است: هنگامى امام حسن عليه السلام از دنيا مى‌رفت، محمد حنفيه را طلبيد در مورد امامت برادرش امام حسين با او گفتگو كرد و فرمود: امام بعد من، حسين است و اين جانشينى به امر خدا است.
مرحوم كلينى روايت را اينگونه نقل كرده است.
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لَمَّا حَضَرَتِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عليه السلام الْوَفَاةُ قَالَ: يَا قَنْبَرُ انْظُرْ هَلْ تَرَى مِنْ وَرَاءِ بَابِكَ مُؤْمِناً مِنْ غَيْرِ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام فَقَالَ: اللَّهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي قَالَ: ادْعُ لِي مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ..... فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام: اجْلِسْ...
يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ عليهما السلام بَعْدَ وَفَاةِ نَفْسِي وَمُفَارَقَةِ رُوحِي جِسْمِي إِمَامٌ مِنْ بَعْدِي وَعِنْدَ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ فِي الْكِتَابِ وِرَاثَةً مِنَ النَّبِيِّ صلي الله عليه وآله أَضَافَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فِي وِرَاثَةِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَعَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ خِيَرَةُ خَلْقِهِ فَاصْطَفَى مِنْكُمْ مُحَمَّداً صلي الله عليه وآله وَاخْتَارَ مُحَمَّدٌ عَلِيّاً عليه السلام وَاخْتَارَنِي عَلِيٌّ عليه السلام بِالْإِمَامَةِ وَاخْتَرْتُ أَنَا الْحُسَيْنَ عليه السلام...
امام صادق عليه السلام فرمود: چون وفات حسن بن على عليهما السلام فرا رسيد به قنبر فرمود: اى قنبر! ببين پشت در، مؤمنى از غير آل محمد عليهم السلام هست؟ عرض‌كرد: خداى تعالى و پيغمبر و پسر پيغمبرش آن را از من بهتر مى‌دانند. فرمود: محمد بن على را (كه مادرش حنفيه است) نزد من آور (پس مقصود از سؤال كردن حضرت اين بود كه به قنبر بفرمايد: من مى‌دانم كسى جز محمد بن حنفيه آنجا نيست، او را بياور و گفته‏اند مقصودش از مؤمن عزرائيل است، زيرا او بر در خانه ائمه اجازه مى‌گرفت) قنبر گويد: من نزدش رفتم، چون وارد شدم، گفت: اميدوارم جز خير پيش نيامده باشد. عرض كردم: ابا محمد را اجابت كن (كه تورا مى‌خواند) او با شتاب بدون اين‌كه بند كفش خود را به بندد با من دويد، چون مقابل امام رسيد سلام كرد. حسن بن على عليهما السلام به او فرمود: بنشين...
اى محمد بن على! آيا مى‌دانى كه حسين بن على عليهما السلام بعد از وفات من و بعد از جدائى روحم از پيكرم، امام پس از من است و نزد خداى جل اسمه- امامت به نام او در كتاب (لوح محفوظ يا قرآن يا وصيتنامه ثبت است، امامت او از راه وراثت پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله كه خداى عز و جل آن وراثت را به وراثت از پدر و مادرش هم افزوده مى‌باشد، خدا دانست كه شما خانواده بهترين خلق او هستيد، لذا محمد صلّى اللَّه عليه و آله را از ميان شما برگزيد و محمد على عليه السلام را انتخاب كرد و على عليه السلام مرا به امامت برگزيد و من حسين عليه السلام را برگزيدم.
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج‏1، ص301،‌ ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.
و از طرفى، اميرمؤمنان عليه السلام، محمد حنفيه را از جمله آن چهار محمدى مى‌داند كه از نافرمانى خدا به دور هستند.
اين روايت را كشى در رجالش اين‌گونه آورده است:
حدثني نصر بن صباح، قال حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني أمير بن علي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال، كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول، ان المحامدة تأبي أن يعصى الله عز وجل. قلت: ومن المحامدة؟ قال محمد بن جعفر، ومحمد بن أبي بكر، ومحمد ابن أبي حذيفة، ومحمد بن أمير المؤمنين عليه السلام، أما محمد بن أبي حذيفة هو ابن عتبة بن ربيعة، وهو ابن خال معاوية.
به نقل امام هشتم اميرمؤمنان علهى السلام فرموده است:‌ محامده (چهار شخصى كه اسم شان محمد اند) ابا دارند از اين‌كه خداوند را نافرمانى كنند. رواى مى‌گويد: به امام گفتم: محامده چه كسانى هستند؟ فرمود: محمد بن جعفر، محمد بن ابى بكر، محمد بن ابى حذيفه و محمد بن اميرمؤمنان عليه السلام. محمد بن ابى حذيفه همان پسر عتبه بن ربيعه (پسر خاله معاويه)‌ است.
الطوسي، الشيخ الطائفة أبى جعفر،‌ محمد بن الحسن بن علي بن الحسين (متوفاي 460هـ)، اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي، ج1، ص 286، رقم 125، تصحيح وتعليق: المعلم الثالث ميرداماد الاستربادي، تحقيق: السيد مهدي الرجائي، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام، قم، تاريخ الطبع: 1404 ه‍
بنابر اين، بعيد است كه بگوييم با اين كه ايشان اين عقيده داشت و با اين كه رواياتى را كه از رسول خدا در مورد جانشينان آن حضرت نقل شده و از پدرش هم شنيده، براى خودش ادعاى امامت كرده و در مقابل امام برحق زمانش ايستاده باشد.
2. ادعاي او صرف روشنگري حقيقت بوده نه ادعاي حقيقي:
توجيه دوم اين است كه محمد حنفيه رواياتى را كه در باره اسامى امامان از رسول خدا صلى الله عليه و آله نقل شده مى‌دانست و به آنها معتقد بود و نيز معتقد بود كه مقام امامت يك مقام الهى  است كه بايد نصى بر امامت شخص باشد و در امامت پسر برادرش حضرت على بن الحسين نيز ترديدى نداشت و او را امام برحق و بعد از برادرش حجت خدا مى‌دانست؛ اما غرض او از اين منازعه، روشن كردن حقيقت براى مردم است به ويژه براى كسانى كه معتقد بودند محمد حنفيه امام خواهد بود. براى اين كه حق روشن شود، و از طرفى معجزه امام سجاد براى همگان ظاهر شود، دست به اين اقدام زد و در نتيجه، كار او براى روشنگرى بوده نه ادعاى جدى مقام امامت.
در اين باره رواياتى داريم كسانى بودند كه محمد حنفيه را امام مى‌دانستند اين روايات در فراز بعد بيان شده است.
مازندارانى شارح اصول كافى مى‌گويد:
ويحتمل أن يكون هذه المناظرة لأجل إثبات الحق لعلي بن الحسين (عليهما السلام) لتعلم الشيعة أنه الإمام لا هو ولا ينخدعوا بأنه أكبر وأقرب من علي (عليه السلام). ويؤيده ما نقل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: إن المحامدة تأبى أن يعصى الله عز وجل وعد منهم ابنه محمد بن الحنفية.
احتمال دارد كه اين مناظره،‌ به خاطر اثبات حق امامت براى على بن الحسين عليهما السلام باشد،‌ تا اين‌كه شيعيان بدانند آن حضرت امام است نه محمد حنفيه. و شيعيان فريب نخورند به اين كه محمد حنفيه بزرگتر و نزديكتر به على عليه السلام است. مؤيد اين احتمال روايتى است كه از اميرمؤمنان عليه السلام نقل شده كه فرموده است: محامده (محمدها) ابا دارند از اين كه خدا را نافرمانى كنند و از جمله آنها فرزندش محمد حنفيه را شمرده است.
المازندراني، مولي محمد صالح (متوفاي1081هـ)، شرح أصول الكافي، ج6، ص290، تحقيق: مع تعليقات: الميرزا أبو الحسن الشعراني / ضبط وتصحيح: السيد علي عاشور،‌ ناشر: دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، چاپ: الأولى1421 - 2000 م
نتيجه:
طبق اين روايت صحيح اگر محمد حنفيه،‌ در امر امامت با على بن الحسين منازعه كرده،‌ صرفا به خاطر روشن كردن حقيقت براى شيعيان و دوستان اهل بيت عليهم السلام و معرفى امام سجاد عليه السلام بوده و خودش نيز معتقد به امامت آن حضرت بوده است.
نظر ابن نماي حلي: محمد حنفيه قائل به امامت علي بن الحسين بود
ابن نماء مى‌گويد: محمد حنفيه گرچه از نظر سن از امام سجاد بزرگتر بود؛ اما آن حضرت را بر خودش مقدم مى‌دانست و بدون اجازه او كارى نمى‌كرد:
وكان محمد بن الحنفية أكبر من زين العابدين سنا ويرى تقديمه عليه فرضا و دينا و لا يتحرك حركة إلا بما يهواه و لا ينطق إلا عن رضاه و يتأمر له تأمر الرعية للوالي و يفضله تفضيل السيد على الخادم و الموالي و تقلد محمد ره أخذ الثأر إراحة لخاطره الشريف من تحمل الأثقال والشد والترحال.
محمّد بن حنيفه از نظر سن از امام زين العابدين عليه السلام بزرگتر بود. او امام سجاد را از لحاظ وجوب و دين بر خويشتن مقدم مى‌دانست و بدون تصميم آن بزرگوار هيچ گونه عملى را انجام نمى‌داد و سخنى نمى‌گفت جز با رضايت او. و نسبت به آن حضرت نظير رعيتى بود كه از والى خود فرمانبردارى نمايد.
وى امام زين العابدين را نظير خادمى كه مولاى خود را بر خود فضيلت دهد، بر خويشتن فضيلت و برترى مى‌داد. اين قلاده پر افتخار خونخواهى را محمّد بن حنفيه به گردن مختار انداخت و خاطر شريف حضرت سجاد را از تحمل سنگينى‏ها و سختى‏هاى ارتحال شاد نمود.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص51،‌ تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
دلايل ابن نما بر اعتقاد محمد حنفيه به امامت علي بن الحسين:
ابن نما بعد از اين كه مى‌گويد: محمد حنفيه على بن الحسين را امام مى‌دانست دو روايت را از كسانى كه معتقد به امامت محمد بوده‌اند، نقل كرده و در اين روايت خود محمد حنفيه تصريح كرده كه او على بن الحسين را امام مى‌داند.
روايت اول:
محمد حنفيه به «ابوبُجَيْر» عالم اهوازى كه معتقد به امامت او بود،‌ گفت:‌ على بن الحسين امام من است:
و يدل على ذلك ما رويته عَنْ أَبِي بُجَيْرٍ عَالِمِ الْأَهْوَازِ وَكَانَ يَقُولُ بِإِمَامَةِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: حَجَجْتُ فَلَقِيتُ إِمَامِي وَكُنْتُ يَوْماً عِنْدَهُ فَمَرَّ بِهِ غُلَامٌ شَابٌّ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَامَ فَتَلَقَّاهُ وَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَخَاطَبَهُ بِالسِّيَادَةِ وَمَضَى الْغُلَامُ وَعَادَ مُحَمَّدٌ إِلَى مَكَانِهِ فَقُلْتُ لَهُ: عِنْدَ اللَّهِ أَحْتَسِبُ عَنَايَ فَقَالَ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قُلْتُ: لِأَنَّا نَعْتَقِدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةُ تَقُومُ تَتَلَقَّى هَذَا الْغُلَامَ وَتَقُولُ لَهُ: يَا سَيِّدِي فَقَالَ: نَعَمْ هُوَ واللَّهِ إِمَامِي فَقُلْتُ: وَمَنْ هَذَا؟ قَالَ: عَلِيٌّ ابْنُ أَخِيَ الْحُسَيْنِ عليه السلام. اعْلَمْ أَنِّي نَازَعْتُهُ الْإِمَامَةَ وَنَازَعَنِي فَقَالَ لِي: أَ تَرْضَى بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حَكَماً بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَقُلْتُ: وَكَيْفَ نَحْتَكِمُ إِلَى حَجَرٍ جَمَادٍ فَقَالَ: إِنَّ إِمَاماً لَا يُكَلِّمُهُ الْجَمَادُ فَلَيْسَ بِإِمَامٍ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ وَقُلْتُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ فَقَصَدْنَا الْحَجَرَ وَصَلَّى وَصَلَّيْتُ وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ وَقَالَ: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَوْدَعَكَ مَوَاثِيقَ الْعِبَادِ لِتَشْهَدَ لَهُمْ بِالْمُوَافَاةِ إِلَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْإِمَامُ مِنَّا فَنَطَقَ وَاللَّهِ الْحَجَرُ وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ سَلِّمِ الْأَمْرَ إِلَى ابْنِ أَخِيكَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْكَ وَهُوَ إِمَامُكَ وَتَحَلْحَلَ حَتَّى ظَنَنْتُهُ يَسْقُطُ فَأَذْعَنْتُ بِإِمَامَتِهِ وَدِنْتُ لَهُ بِفَرْضِ طَاعَتِهِ قَالَ أَبُو بُجَيْرٍ: فَانْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ دِنْتُ بِإِمَامَةِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَتَرَكْتُ‏ الْقَوْلَ بِالْكَيْسَانِيَّة.
دليل بر اين موضوع،‌ همان روايتى است كه من آن را از ابو بجير عالم اهوازى نقل كرده‏ام. اين ابو بجير كه به امامت محمّد بن حنفيه معتقد بود مى‌گويد: در سالى كه به حج رفتم، امام خودم (يعنى محمّد بن حنفيه) را ملاقات كردم. در يكى از روزها كه من نزد او بودم ديدم جوانى نورس (يعنى حضرت سجاد) از نزد محمّد بن حنيفه عبور كرد. محمّد بر او سلام كرد و برخاست و ميان دو چشم او را بوسيد و او را سيد خطاب نمود. آن جوان رفت و محمّد به جاى خويشتن مراجعت كرد. من به محمّد بن حنفيه گفتم: ثواب رنج و زحمت خود را از خدا مى‌خواهم.
گفت: براى چه!؟ گفتم: ما معتقديم كه امام واجب الاطاعه تو هستى. تو بر مى‌خيزى و با اين جوان (يعنى حضرت سجاد) ملاقات مى‌كنى و به او مى‌گوئى: اى آقاى من؟ محمّد گفت آرى به خدا قسم، او امام من است. گفتم: آن جوان كيست؟ گفت: على بن الحسين است. بدان كه من با او راجع به امر امامت منازعه كردم. وى به من فرمود:
آيا راضى هستى حجر الاسود در باره من و تو قضاوت نمايد؟ من گفتم: چگونه اين قضاوت را به عهده سنگى كه جماد است بگذاريم؟ فرمود: آن امامى كه جماد با او تكلم نكند امام نيست. من از اين سخن خجل شدم و گفتم: مانعى ندارد كه حجر الاسود بين ما داورى كند. ما متوجه حجر الاسود شديم. او نماز خواند و من نيز نماز خواندم.

بحث ديگر در مورد محمد حنفيه اين است كه آيا او، براى خودش ادعاى امامت كرد تا معلوم شود كه مختار مردم را به امامت او فرا خوانده باشد يااصلاً‌ ادعاى امامت نكرد؟
روايت صحيح بر ادعاي امامت توسط محمد حنفيه
طبق روايت صحيح السند به نقل مرحوم كلينى، محمد حنفيه ادعاى امامت كرد و در اين مورد با امام سجاد عليه السلام منازعه كرد محمد به على بن الحسين گفت: پدرت كشته شد و در باره جانشين بعد از خود وصيت نكرد، من كه عموى تو و بزرگتر از تو هستم به جانشينى او سزاوارترم پس در اين امر با من منازعه نكن.
اين روايت را كلينى در كافى اين گونه نقل كرده است:
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَزُرَارَةَ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ: لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ عليه السلام أَرْسَلَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَخَلَا بِهِ فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله دَفَعَ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ مِنْ بَعْدِهِ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ثُمَّ إِلَى الْحَسَنِ عليه السلام ثُمَّ إِلَى الْحُسَيْنِ عليه السلام وَقَدْ قُتِلَ أَبُوكَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَلَّى عَلَى رُوحِهِ وَلَمْ يُوصِ وَأَنَا عَمُّكَ وَصِنْوُ أَبِيكَ وَوِلَادَتِي مِنْ عَلِيٍّ عليه السلام فِي سِنِّي وَقَدِيمِي أَحَقُّ بِهَا مِنْكَ فِي حَدَاثَتِكَ فَلَا تُنَازِعْنِي فِي الْوَصِيَّةِ وَالْإِمَامَةِ وَلَا تُحَاجَّنِي فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: يَا عَمِّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَدَّعِ مَا لَيْسَ لَكَ بِحَقٍّ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ إِنَّ أَبِي يَا عَمِّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَوْصَى إِلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَى الْعِرَاقِ وَعَهِدَ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدَ بِسَاعَةٍ وَهَذَا سِلَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله عِنْدِي فَلَا تَتَعَرَّضْ لِهَذَا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ نَقْصَ الْعُمُرِ وَتَشَتُّتَ الْحَالِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ فِي عَقِبِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ ذَلِكَ فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حَتَّى نَتَحَاكَمَ إِلَيْهِ وَنَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام وَكَانَ الْكَلَامُ بَيْنَهُمَا بِمَكَّةَ فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ: ابْدَأْ أَنْتَ فَابْتَهِلْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسَلْهُ أَنْ يُنْطِقَ لَكَ الْحَجَرَ ثُمَّ سَلْ فَابْتَهَلَ مُحَمَّدٌ فِي الدُّعَاءِ وَسَأَلَ اللَّهَ ثُمَّ دَعَا الْحَجَرَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام: يَا عَمِّ لَوْ كُنْتَ وَصِيّاً وَإِمَاماً لَأَجَابَكَ قَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ فَادْعُ اللَّهَ أَنْتَ يَا ابْنَ أَخِي وَسَلْهُ فَدَعَا اللَّهَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام بِمَا أَرَادَ ثُمَّ قَالَ: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي جَعَلَ فِيكَ مِيثَاقَ الْأَنْبِيَاءِ وَمِيثَاقَ الْأَوْصِيَاءِ وَمِيثَاقَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ لَمَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْوَصِيُّ وَالْإِمَامُ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ: فَتَحَرَّكَ الْحَجَرُ حَتَّى كَادَ أَنْ يَزُولَ عَنْ مَوْضِعِهِ ثُمَّ أَنْطَقَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ الْوَصِيَّةَ وَالْإِمَامَةَ بَعْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله قَالَ: فَانْصَرَفَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَهُوَ يَتَوَلَّى عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام.
امام باقر عليه السلام فرمود: چون امام حسين عليه السلام كشته شد، محمد بن حنفيه، شخصى را نزد على‏ ابن الحسين فرستاد و خواهش نمود كه  با او در خلوت سخن گويد. سپس (در خلوت) به آن حضرت چنين گفت:
پسر برادرم! مى‌دانى كه رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله وصيت و امامت را پس از خود به امير المؤمنين عليه السلام و بعد از او به امام حسن عليه السلام و بعد از او به امام حسين عليه السلام واگذاشت. و پدر شما- رضى اللَّه عنه و صلّى على روحه- كشته شد و وصيت هم نكرد، و من عموى شما و با پدر شما از يك ريشه‏ام و زاده على عليه السلام هستم. من با اين سن و سبقتى كه بر شما دارم از شما كه جوانيد به امامت سزاوارترم، پس با من در امر وصيت و امامت منازعه و مجادله مكن. على بن الحسين عليه السلام به او فرمود: اى عمو از خدا پروا كن و چيزى را كه حق ندارى ادعا مكن. من ترا موعظه مى‌كنم كه مبادا از جاهلان باشى، اى عمو! همانا پدرم صلوات اللَّه عليه پيش از آنكه رهسپار عراق شود به من وصيت فرمود و ساعتى پيش از شهادتش نسبت به آن با من عهد كرد.
و اين سلاح رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله است نزد من، متعرض اين امر مشو كه مى‌ترسم عمرت كوتاه و حالت پريشان شود.
همانا خداى عز و جل امر وصيت و امامت را در نسل حسين عليه السلام مقرر داشته است، اگر ميخواهى اين مطلب را بفهمى بيا نزد حجر الاسود رويم و محاكمه كنيم و اين موضوع را از او بپرسيم، امام باقر عليه السلام فرمايد، اين گفتگو ميان آنها در مكه بود، پس رهسپار شدند تا به حجر الاسود رسيدند، على بن الحسين بمحمد بن حنفيه فرمود: تو اول به درگاه خداى عز و جل تضرع كن و از او بخواه كه حجر را براى تو به سخن آورد و سپس بپرس. محمد با تضرع و زارى دعا كرد و از خدا خواست و سپس از حجر خواست‏ (كه بامامت او سخن گويد) ولى حجر جوابش نگفت. على بن الحسين عليه السلام فرمود: اى عمو اگر تو وصى و امام ميبودى جوابت مى‌داد. محمد گفت: پسر برادر تو دعا كن و از خدا بخواه، على بن الحسين عليه السلام به آنچه خواست دعا كرد، سپس فرمود: از تو مى‌خواهم به آن خدائى كه ميثاق پيغمبران و اوصياء و همه مردم را در تو قرار داده است (همه بايد نزد تو آيند و بپيمان خدا وفا كنند) كه وصى و امام بعد از حسين عليه السلام را به ما خبر ده. حجر جنبشى كرد كه نزديك بود از جاى خود كنده شود، سپس خداى عز و جل او را به سخن آورد و به زبان عربى فصيح گفت: بار خدايا همانا وصيت و امامت بعد از حسين بن على عليه السلام به على بن حسين بن على بن ابى طالب پسر فاطمه دختر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله رسيده است. پس محمد بن على (محمد حنفيه) برگشت و پيرو على بن الحسين عليه السلام گرديد.
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج‏1، ص348،‌ ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.
آقاى خويى در باره سند اين روايت مى‌فرمايد:
أقول: الرواية صحيحة السند ودالة على إيمانه، وقوله بإمامة علي بن الحسين عليه السلام.
اين روايت از جهت سند صحيح و بر ايمان محمد حنفيه و اعتقاد او بر ولايت على بن الحسين عليه السلام دلالت مى‌كند.
الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، ج17، ص56، الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م
دو توجيه براي اين روايت:
براى اين روايت، مى‌توان دو توجيه بيان كرد:
1. به لحاظ اين‌كه محمد حنفيه،‌ در امامت معتقد به وصايت بود؛ ادعاي امامت كرد:‌   
نخستين توجيه اين است كه محمد حنفيه عقيده‌اش بر اين بوده كه بايد امام قبل، به امامت امام بعد خودش تصريح كند؛ اما اين نص بر امامت على بن الحسين براى او روشن نبود؛ زيرا برادرش حسين بن على در كربلا به شهادت رسيد و در آن گيرو دار جنگ ممكن نبود كه به پسرش على بن الحسين وصيت كند، به اين جهت در مقام احتجاج به على بن الحسين گفت:
وَقَدْ قُتِلَ أَبُوكَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَصَلَّى عَلَى رُوحِهِ وَلَمْ يُوصِ.
از آنجايى كه او بزرگ علويان بود، ادعاى امامت كرد؛ ولى بعد اين كه نزد خانه خدا رفتند و اين معجزه را از على بن الحسين عليه السلام ديد، به امامت او معتقد شد و ادعاى خودش را پس گرفت.
رد اين توجيه:
اين توجيه تا حدى قابل قبول نيست؛ زيرا طبق همين سخن او (ولم يوص)، ايشان معتقد بوده است كه بايد امامت به وصيت و نص امام قبل باشد. اگر به نظر ايشان، حسين بن على براى على بن الحسين وصيت نكرده، براى خودش هم وصيت نكرده است؛ پس چگونه به خودش اجازه داده است كه ادعاى امامت كند.
براى اثبات اين‌كه ايشان معتقد بوده امامت بايد به وصيت و نص باشد روايت ذيل است كه برادرش امام حسن عليه السلام در مورد امامت حسين بن على براى او وصيت كرد.
روايت اين است: هنگامى امام حسن عليه السلام از دنيا مى‌رفت، محمد حنفيه را طلبيد در مورد امامت برادرش امام حسين با او گفتگو كرد و فرمود: امام بعد من، حسين است و اين جانشينى به امر خدا است.
مرحوم كلينى روايت را اينگونه نقل كرده است.
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: لَمَّا حَضَرَتِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عليه السلام الْوَفَاةُ قَالَ: يَا قَنْبَرُ انْظُرْ هَلْ تَرَى مِنْ وَرَاءِ بَابِكَ مُؤْمِناً مِنْ غَيْرِ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام فَقَالَ: اللَّهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي قَالَ: ادْعُ لِي مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ..... فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام: اجْلِسْ...
يَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ عليهما السلام بَعْدَ وَفَاةِ نَفْسِي وَمُفَارَقَةِ رُوحِي جِسْمِي إِمَامٌ مِنْ بَعْدِي وَعِنْدَ اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ فِي الْكِتَابِ وِرَاثَةً مِنَ النَّبِيِّ صلي الله عليه وآله أَضَافَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ فِي وِرَاثَةِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَعَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ خِيَرَةُ خَلْقِهِ فَاصْطَفَى مِنْكُمْ مُحَمَّداً صلي الله عليه وآله وَاخْتَارَ مُحَمَّدٌ عَلِيّاً عليه السلام وَاخْتَارَنِي عَلِيٌّ عليه السلام بِالْإِمَامَةِ وَاخْتَرْتُ أَنَا الْحُسَيْنَ عليه السلام...
امام صادق عليه السلام فرمود: چون وفات حسن بن على عليهما السلام فرا رسيد به قنبر فرمود: اى قنبر! ببين پشت در، مؤمنى از غير آل محمد عليهم السلام هست؟ عرض‌كرد: خداى تعالى و پيغمبر و پسر پيغمبرش آن را از من بهتر مى‌دانند. فرمود: محمد بن على را (كه مادرش حنفيه است) نزد من آور (پس مقصود از سؤال كردن حضرت اين بود كه به قنبر بفرمايد: من مى‌دانم كسى جز محمد بن حنفيه آنجا نيست، او را بياور و گفته‏اند مقصودش از مؤمن عزرائيل است، زيرا او بر در خانه ائمه اجازه مى‌گرفت) قنبر گويد: من نزدش رفتم، چون وارد شدم، گفت: اميدوارم جز خير پيش نيامده باشد. عرض كردم: ابا محمد را اجابت كن (كه تورا مى‌خواند) او با شتاب بدون اين‌كه بند كفش خود را به بندد با من دويد، چون مقابل امام رسيد سلام كرد. حسن بن على عليهما السلام به او فرمود: بنشين...
اى محمد بن على! آيا مى‌دانى كه حسين بن على عليهما السلام بعد از وفات من و بعد از جدائى روحم از پيكرم، امام پس از من است و نزد خداى جل اسمه- امامت به نام او در كتاب (لوح محفوظ يا قرآن يا وصيتنامه ثبت است، امامت او از راه وراثت پيغمبر صلّى اللَّه عليه و آله كه خداى عز و جل آن وراثت را به وراثت از پدر و مادرش هم افزوده مى‌باشد، خدا دانست كه شما خانواده بهترين خلق او هستيد، لذا محمد صلّى اللَّه عليه و آله را از ميان شما برگزيد و محمد على عليه السلام را انتخاب كرد و على عليه السلام مرا به امامت برگزيد و من حسين عليه السلام را برگزيدم.
الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاى328 هـ)، الأصول من الكافي، ج‏1، ص301،‌ ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.
و از طرفى، اميرمؤمنان عليه السلام، محمد حنفيه را از جمله آن چهار محمدى مى‌داند كه از نافرمانى خدا به دور هستند.
اين روايت را كشى در رجالش اين‌گونه آورده است:
حدثني نصر بن صباح، قال حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني أمير بن علي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال، كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول، ان المحامدة تأبي أن يعصى الله عز وجل. قلت: ومن المحامدة؟ قال محمد بن جعفر، ومحمد بن أبي بكر، ومحمد ابن أبي حذيفة، ومحمد بن أمير المؤمنين عليه السلام، أما محمد بن أبي حذيفة هو ابن عتبة بن ربيعة، وهو ابن خال معاوية.
به نقل امام هشتم اميرمؤمنان علهى السلام فرموده است:‌ محامده (چهار شخصى كه اسم شان محمد اند) ابا دارند از اين‌كه خداوند را نافرمانى كنند. رواى مى‌گويد: به امام گفتم: محامده چه كسانى هستند؟ فرمود: محمد بن جعفر، محمد بن ابى بكر، محمد بن ابى حذيفه و محمد بن اميرمؤمنان عليه السلام. محمد بن ابى حذيفه همان پسر عتبه بن ربيعه (پسر خاله معاويه)‌ است.
الطوسي، الشيخ الطائفة أبى جعفر،‌ محمد بن الحسن بن علي بن الحسين (متوفاي 460هـ)، اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي، ج1، ص 286، رقم 125، تصحيح وتعليق: المعلم الثالث ميرداماد الاستربادي، تحقيق: السيد مهدي الرجائي، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام، قم، تاريخ الطبع: 1404 ه‍
بنابر اين، بعيد است كه بگوييم با اين كه ايشان اين عقيده داشت و با اين كه رواياتى را كه از رسول خدا در مورد جانشينان آن حضرت نقل شده و از پدرش هم شنيده، براى خودش ادعاى امامت كرده و در مقابل امام برحق زمانش ايستاده باشد.
2. ادعاي او صرف روشنگري حقيقت بوده نه ادعاي حقيقي:
توجيه دوم اين است كه محمد حنفيه رواياتى را كه در باره اسامى امامان از رسول خدا صلى الله عليه و آله نقل شده مى‌دانست و به آنها معتقد بود و نيز معتقد بود كه مقام امامت يك مقام الهى  است كه بايد نصى بر امامت شخص باشد و در امامت پسر برادرش حضرت على بن الحسين نيز ترديدى نداشت و او را امام برحق و بعد از برادرش حجت خدا مى‌دانست؛ اما غرض او از اين منازعه، روشن كردن حقيقت براى مردم است به ويژه براى كسانى كه معتقد بودند محمد حنفيه امام خواهد بود. براى اين كه حق روشن شود، و از طرفى معجزه امام سجاد براى همگان ظاهر شود، دست به اين اقدام زد و در نتيجه، كار او براى روشنگرى بوده نه ادعاى جدى مقام امامت.
در اين باره رواياتى داريم كسانى بودند كه محمد حنفيه را امام مى‌دانستند اين روايات در فراز بعد بيان شده است.
مازندارانى شارح اصول كافى مى‌گويد:
ويحتمل أن يكون هذه المناظرة لأجل إثبات الحق لعلي بن الحسين (عليهما السلام) لتعلم الشيعة أنه الإمام لا هو ولا ينخدعوا بأنه أكبر وأقرب من علي (عليه السلام). ويؤيده ما نقل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: إن المحامدة تأبى أن يعصى الله عز وجل وعد منهم ابنه محمد بن الحنفية.
احتمال دارد كه اين مناظره،‌ به خاطر اثبات حق امامت براى على بن الحسين عليهما السلام باشد،‌ تا اين‌كه شيعيان بدانند آن حضرت امام است نه محمد حنفيه. و شيعيان فريب نخورند به اين كه محمد حنفيه بزرگتر و نزديكتر به على عليه السلام است. مؤيد اين احتمال روايتى است كه از اميرمؤمنان عليه السلام نقل شده كه فرموده است: محامده (محمدها) ابا دارند از اين كه خدا را نافرمانى كنند و از جمله آنها فرزندش محمد حنفيه را شمرده است.
المازندراني، مولي محمد صالح (متوفاي1081هـ)، شرح أصول الكافي، ج6، ص290، تحقيق: مع تعليقات: الميرزا أبو الحسن الشعراني / ضبط وتصحيح: السيد علي عاشور،‌ ناشر: دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت – لبنان، چاپ: الأولى1421 - 2000 م
نتيجه:
طبق اين روايت صحيح اگر محمد حنفيه،‌ در امر امامت با على بن الحسين منازعه كرده،‌ صرفا به خاطر روشن كردن حقيقت براى شيعيان و دوستان اهل بيت عليهم السلام و معرفى امام سجاد عليه السلام بوده و خودش نيز معتقد به امامت آن حضرت بوده است.
نظر ابن نماي حلي: محمد حنفيه قائل به امامت علي بن الحسين بود
ابن نماء مى‌گويد: محمد حنفيه گرچه از نظر سن از امام سجاد بزرگتر بود؛ اما آن حضرت را بر خودش مقدم مى‌دانست و بدون اجازه او كارى نمى‌كرد:
وكان محمد بن الحنفية أكبر من زين العابدين سنا ويرى تقديمه عليه فرضا و دينا و لا يتحرك حركة إلا بما يهواه و لا ينطق إلا عن رضاه و يتأمر له تأمر الرعية للوالي و يفضله تفضيل السيد على الخادم و الموالي و تقلد محمد ره أخذ الثأر إراحة لخاطره الشريف من تحمل الأثقال والشد والترحال.
محمّد بن حنيفه از نظر سن از امام زين العابدين عليه السلام بزرگتر بود. او امام سجاد را از لحاظ وجوب و دين بر خويشتن مقدم مى‌دانست و بدون تصميم آن بزرگوار هيچ گونه عملى را انجام نمى‌داد و سخنى نمى‌گفت جز با رضايت او. و نسبت به آن حضرت نظير رعيتى بود كه از والى خود فرمانبردارى نمايد.
وى امام زين العابدين را نظير خادمى كه مولاى خود را بر خود فضيلت دهد، بر خويشتن فضيلت و برترى مى‌داد. اين قلاده پر افتخار خونخواهى را محمّد بن حنفيه به گردن مختار انداخت و خاطر شريف حضرت سجاد را از تحمل سنگينى‏ها و سختى‏هاى ارتحال شاد نمود.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص51،‌ تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
دلايل ابن نما بر اعتقاد محمد حنفيه به امامت علي بن الحسين:
ابن نما بعد از اين كه مى‌گويد: محمد حنفيه على بن الحسين را امام مى‌دانست دو روايت را از كسانى كه معتقد به امامت محمد بوده‌اند، نقل كرده و در اين روايت خود محمد حنفيه تصريح كرده كه او على بن الحسين را امام مى‌داند.
روايت اول:
محمد حنفيه به «ابوبُجَيْر» عالم اهوازى كه معتقد به امامت او بود،‌ گفت:‌ على بن الحسين امام من است:
و يدل على ذلك ما رويته عَنْ أَبِي بُجَيْرٍ عَالِمِ الْأَهْوَازِ وَكَانَ يَقُولُ بِإِمَامَةِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: حَجَجْتُ فَلَقِيتُ إِمَامِي وَكُنْتُ يَوْماً عِنْدَهُ فَمَرَّ بِهِ غُلَامٌ شَابٌّ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَامَ فَتَلَقَّاهُ وَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَخَاطَبَهُ بِالسِّيَادَةِ وَمَضَى الْغُلَامُ وَعَادَ مُحَمَّدٌ إِلَى مَكَانِهِ فَقُلْتُ لَهُ: عِنْدَ اللَّهِ أَحْتَسِبُ عَنَايَ فَقَالَ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قُلْتُ: لِأَنَّا نَعْتَقِدُ أَنَّكَ الْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةُ تَقُومُ تَتَلَقَّى هَذَا الْغُلَامَ وَتَقُولُ لَهُ: يَا سَيِّدِي فَقَالَ: نَعَمْ هُوَ واللَّهِ إِمَامِي فَقُلْتُ: وَمَنْ هَذَا؟ قَالَ: عَلِيٌّ ابْنُ أَخِيَ الْحُسَيْنِ عليه السلام. اعْلَمْ أَنِّي نَازَعْتُهُ الْإِمَامَةَ وَنَازَعَنِي فَقَالَ لِي: أَ تَرْضَى بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ حَكَماً بَيْنِي وَبَيْنَكَ فَقُلْتُ: وَكَيْفَ نَحْتَكِمُ إِلَى حَجَرٍ جَمَادٍ فَقَالَ: إِنَّ إِمَاماً لَا يُكَلِّمُهُ الْجَمَادُ فَلَيْسَ بِإِمَامٍ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ وَقُلْتُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ الْحَجَرُ الْأَسْوَدُ فَقَصَدْنَا الْحَجَرَ وَصَلَّى وَصَلَّيْتُ وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ وَقَالَ: أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَوْدَعَكَ مَوَاثِيقَ الْعِبَادِ لِتَشْهَدَ لَهُمْ بِالْمُوَافَاةِ إِلَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْإِمَامُ مِنَّا فَنَطَقَ وَاللَّهِ الْحَجَرُ وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ سَلِّمِ الْأَمْرَ إِلَى ابْنِ أَخِيكَ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْكَ وَهُوَ إِمَامُكَ وَتَحَلْحَلَ حَتَّى ظَنَنْتُهُ يَسْقُطُ فَأَذْعَنْتُ بِإِمَامَتِهِ وَدِنْتُ لَهُ بِفَرْضِ طَاعَتِهِ قَالَ أَبُو بُجَيْرٍ: فَانْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ دِنْتُ بِإِمَامَةِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَتَرَكْتُ‏ الْقَوْلَ بِالْكَيْسَانِيَّة.
دليل بر اين موضوع،‌ همان روايتى است كه من آن را از ابو بجير عالم اهوازى نقل كرده‏ام. اين ابو بجير كه به امامت محمّد بن حنفيه معتقد بود مى‌گويد: در سالى كه به حج رفتم، امام خودم (يعنى محمّد بن حنفيه) را ملاقات كردم. در يكى از روزها كه من نزد او بودم ديدم جوانى نورس (يعنى حضرت سجاد) از نزد محمّد بن حنيفه عبور كرد. محمّد بر او سلام كرد و برخاست و ميان دو چشم او را بوسيد و او را سيد خطاب نمود. آن جوان رفت و محمّد به جاى خويشتن مراجعت كرد. من به محمّد بن حنفيه گفتم: ثواب رنج و زحمت خود را از خدا مى‌خواهم.
گفت: براى چه!؟ گفتم: ما معتقديم كه امام واجب الاطاعه تو هستى. تو بر مى‌خيزى و با اين جوان (يعنى حضرت سجاد) ملاقات مى‌كنى و به او مى‌گوئى: اى آقاى من؟ محمّد گفت آرى به خدا قسم، او امام من است. گفتم: آن جوان كيست؟ گفت: على بن الحسين است. بدان كه من با او راجع به امر امامت منازعه كردم. وى به من فرمود:
آيا راضى هستى حجر الاسود در باره من و تو قضاوت نمايد؟ من گفتم: چگونه اين قضاوت را به عهده سنگى كه جماد است بگذاريم؟ فرمود: آن امامى كه جماد با او تكلم نكند امام نيست. من از اين سخن خجل شدم و گفتم: مانعى ندارد كه حجر الاسود بين ما داورى كند. ما متوجه حجر الاسود شديم. او نماز خواند و من نيز نماز خواندم.

ادامه مطلب

سپس حضرت سجاد نزديك حجر الاسود رفت و به آن سنگ فرمود: تو را به حق آن خدائى قسم مى‌دهم كه عهد و پيمان بندگان را نزد تو امامت نهاده تا شهادت دهى: آنان بر سر عهد و پيمان خود ماندند به ما خبر بده كدام يك از ما امام هستيم؟ به خدا قسم كه حجر الاسود به سخن در آمد و به من گفت: اى محمّد! امر امامت را به پسر برادرت تسليم كن. زيرا او از تو بر مقام امامت اولى و سزاوارتر است. او امام تو خواهد بود. سپس حجر الاسود به نحوى متحرك شد كه من گمان كردم الآن سقوط خواهد كرد. پس از اين معجزه بود كه به امامت آن حضرت اعتراف كردم و معتقد شدم كه اطاعت آن بزرگوار واجب است.
ابو بجير مى‌گويد: من از نزد محمّد بن حنفيه در حالى مراجعت نمودم كه به امامت امام زين العابدين معتقد شدم و از عقيده گروه كيسانيه برگشتم.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص52،‌ تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
روايت دوم:
محمد حنفيه در اين روايت به ابوخالد كابلى كه در ابتدا او را امام مى‌دانست گفت:‌ على بن الحسين فرزند برادرم، امام من و تو و همه مسلمانان است:
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْبَاقِرَ عليه السلام يَقُولُ: كَانَ أَبُو خَالِدٍ الْكَابُلِيُّ يَخْدُمُ مُحَمَّدَ ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ دَهْراً وَلَا يَشُكُّ أَنَّهُ الْإِمَامُ حَتَّى أَتَاهُ يَوْماً فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ لِي حُرْمَةً وَمَوَدَّةً فَأَسْأَلُكَ بِحُرْمَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَّا أَخْبَرْتَنِي أَنْتَ الْإِمَامُ الَّذِي فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَهُ عَلَى خَلْقِهِ قَالَ: يَا أَبَا خَالِدٍ لَقَدْ حَلَّفْتَنِي بِالْعَظِيمِ الْإِمَامُ عَلِيٌّ ابْنُ أَخِي عَلَيَّ وَعَلَيْكَ وَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو خَالِدٍ قَوْلَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ جَاءَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَاسْتَأْذَنَ وَدَخَلَ فَقَالَ لَهُ: مَرْحَباً يَا كَنْكَرُ مَا كُنْتَ لَنَا بِزَائِرٍ مَا بَدَا لَكَ فِينَا فَخَرَّ أَبُو خَالِدٍ سَاجِداً شُكْراً لِمَا سَمِعَ مِنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ عليه السلام وَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يُمِتْنِي حَتَّى عَرَفْتُ إِمَامِي قَالَ: وَكَيْفَ عَرَفْتَ إِمَامَكَ يَا أَبَا خَالِدٍ قَالَ: لِأَنَّكَ دَعَوْتَنِي بِاسْمِيَ الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ سِوَى أُمِّي وَكُنْتُ فِي عَمْيَاءَ مِنْ أَمْرِي وَلَقَدْ خَدَمْتُ مُحَمَّدَ ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ عُمُراً لَا أَشُكُّ أَنَّهُ إِمَامٌ حَتَّى أَقْسَمْتُ عَلَيْهِ فَأَرْشَدَنِي إِلَيْكَ فَقَالَ: هُوَ الْإِمَامُ عَلَيَّ وَعَلَيْكَ وَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ قَالَ بِإِمَامَةِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ عليه السلام.
ابو بصير مى‌گويد: از امام محمّد باقر عليه السلام شنيدم كه مى‌فرمود:
ابو خالد كابلى مدتى خادم محمّد بن حنفيه بود. وى شكى نداشت كه محمّد بن حنفيه امام است. تا اين‌كه يك روز ابو خالد نزد محمّد بن حنفيه آمد و گفت: فدايت شوم من داراى حرمت و مودتى هستم. تو را به حق رسول اللَّه و امير المؤمنين عليهما السلام قسم مى‌دهم آيا تو آن امامى هستى كه خدا اطاعت او را بر خلق خود واجب كرده باشد؟ محمّد بن حنفيه گفت: اى ابو خالد! تو مرا قسم بزرگى دادى. امام بر من و تو و هر مسلمانى پسر برادرم على ابن الحسين است.
موقعى كه ابو خالد اين سخن را از محمّد بن حنفيه شنيد متوجه حضرت زين العابدين عليه السلام شد. اجازه گرفت و به حضور آن حضرت مشرف گرديد. امام سجاد به او فرمود: اى كنگر خوش آمدى. چرا قبل از اين نزد ما نمى‏آمدى، مگر در باره ما چه چيزى براى تو هويدا شده است؟
وقتى ابو خالد اين سخن را از امام سجاد شنيد خداى را سجده كرد و گفت: سپاس مخصوص آن خدائى است كه مرا از دنيا نبرد تا اين‌كه امام خود را شناختم.
زين العابدين عليه السلام به او فرمود: چگونه امام خود را شناختى؟ گفت: زيرا شما مرا به آن نامى صدا زدى كه غير از مادرم كسى آن را نمى‌دانست. و تو از امر من اطلاعى نداشتى. من يك عمر خادم محمّد بن حنفيه بودم و شك نداشتم كه وى امام است. تا اين‌كه او را قسم دادم و او مرا به سوى تو راهنمائى كرد و گفت: على بن الحسين بر من و تو و هر مسلمانى امام است. سپس ابو خالد در حالى برگشت كه به امامت حضرت سجاد قائل بود.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص53،‌ تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
كشى روايت فوق را با اين سند نقل كرده است:
وجدت بخط جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عبد الله بن مهران، عن محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الحناط، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان أبو خالد الكابلي يخدم محمد بن الحنفية دهرا وما كان يشك في أنه امام.
الطوسي، الشيخ الطائفة أبى جعفر،‌ محمد بن الحسن بن علي بن الحسين (متوفاي 460هـ)، اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي، ج1، ص336، رقم 192، تصحيح وتعليق: المعلم الثالث ميرداماد الاستربادي، تحقيق: السيد مهدي الرجائي، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام، قم، تاريخ الطبع: 1404 ه‍
نظر محمد حنفيه در باره امام حسن و امام حسين(عليهما السلام)
ابن نماى حلى بعد از اين كه دو روايت فوق را در مورد اعتراف محمد حنفيه به امامت على بن الحسين عليه السلام نقل كرده، دو مورد ديگر را كه بيانگر نظر محمد حنفيه در مورد امام حسن و امام حسين عليهما السلام مى‌باشد نيز متذكر شده است.
مورد اول: حسن وحسين (عليهما السلام) دو چشمان پيامبر:
وَقَالَ قَوْمٌ مِنَ الْخَوَارِجِ لِمُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ لِمَ غَرَّرَ بِكَ ابوك فِي الْحُرُوبِ وَلَمْ يُغَرِّرْ  بِالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ قَالَ: لِأَنَّهُمَا عَيْنَاهُ وَأَنَا يَمِينُهُ فَهُوَ يَدْفَعُ بِيَمِينِهِ عَنْ عَيْنَيْهِ.
گروهى از خوارج به محمّد بن حنفيه گفتند: چرا حضرت امير تو را بجنگ‏هائى مى‌فرستد، ولى حسن و حسين را نمى‏فرستد؟ محمّد گفت: حسنين حكم دو چشم حضرت امير را دارند و من حكم دست راست او را دارم. لذا آن بزرگوار به وسيله دست راست خود از چشمان خويشتن دفاع مى‌نمايد.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص55،‌ تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
اين مطلب را علماى اهل سنت نيز نقل كرده اند:
التنوخي، أبو علي المحسن بن علي (متوفاي384هـ) المستجاد من فعلات الأجواد، ج 1، ص73، دار النشر: طبق برنامه الجامع الكبير.
الآبي، ابوسعد منصور بن الحسين (متوفاى421هـ)، نثر الدر في المحاضرات، ج1، ص28،‌ تحقيق: خالد عبد الغني محفوط، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج1، ص150، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.

مورد دوم: خداوند مرا فداي حسن وحسين گرداند.
وَرَوَى الْعَبَّاسُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ صِفِّينَ دَعَا عَلِيٌّ عليه السلام ابْنَهُ مُحَمَّداً فَقَالَ: شُدَّ عَلَى الْمَيْمَنَةِ فَحَمَلَ مَعَ أَصْحَابِهِ فَكَشَفَ مَيْمَنَةَ عَسْكَرِ مُعَاوِيَةَ ثُمَّ رَجَعَ وَقَدْ جُرِحَ فَقَالَ لَهُ الْعَطَشَ فَقَامَ إِلَيْهِ عليه السلام فَسَقَاهُ جُرْعَةً مِنْ مَاءٍ ثُمَّ صَبَّ الْمَاءَ بَيْنَ دِرْعِهِ وَجِلْدِهِ فَرَأَيْتُ عَلَقَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ حَلَقِ الدِّرْعِ ثُمَّ أَمْهَلَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ: شُدَّ فِي الْمَيْسَرَةِ فَحَمَلَ مَعَ أَصْحَابِهِ عَلَى مَيْسَرَةِ مُعَاوِيَةَ فَكَشَفَهُمْ ثُمَّ رَجَعَ وَبِهِ جِرَاحَةٌ وَهُوَ يَقُولُ الْمَاءَ الْمَاءَ فَقَامَ إِلَيْهِ فَفَعَلَ مِثْلَ الْأَوَّلِ ثُمَّ قَالَ: شُدَّ فِي الْقَلْبِ فَكَشَفَهُمْ ثُمَّ رَجَعَ وَقَدْ أَثْقَلَتْهُ الْجِرَاحَاتُ وَهُوَ يَبْكِي فَقَامَ إِلَيْهِ فَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَقَالَ: فِدَاكَ أَبُوكَ لَقَدْ سَرَرْتَنِي وَاللَّهِ يَا بُنَيَّ فَمَا يُبْكِيكَ أَ فَرَحٌ أَمْ جَزَعٌ فَقَالَ: كَيْفَ لَا أَبْكِي وَقَدْ عَرَضْتَنِي لِلْمَوْتِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَسَلَّمَنِيَ اللَّهُ تَعَالَى وَكُلَّمَا رَجَعْتُ إِلَيْكَ لِتُمْهِلَنِي فَمَا أَمْهَلْتَنِي وَهَذَانِ أَخَوَايَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ مَا تَأْمُرُهُمَا بِشَيْ‏ءٍ فَقَبَّلَ عليه السلام رَأْسَهُ وَقَالَ: يَا بُنَيَّ أَنْتَ ابْنِي وَهَذَانِ ابْنَا رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله أَ فَلَا أَصْوَنُهُمَا؟ قَالَ: بَلَى يَا أَبَاهْ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ وَفِدَاهُمَا.
ابن عباس مى‌گويد: در يكى از روزهاى جنگ صفين حضرت اميرمؤمنان عليه السلام محمّد بن- حنفيه را خواست و به او فرمود: به ميمنه لشكر دشمن حمله كن! محمّد با ياران خود حمله كرد و ميمنه لشكر معاويه را شكست داد و در حالى برگشت كه مجروح شده بود. محمّد به حضرت امير گفت: العطش! آن بزرگوار جرعه آبى به وى داد و مقدارى آب بين زره و پوست بدن محمّد پاشيد. من خونهاى دلمه شده را مى‌ديدم كه از حلقه زره او بيرون مى‏آمدند. حضرت امير پس از اين‌كه ساعتى به محمّد بن حنفيه مهلت داد به او فرمود: اكنون به ميسره لشكر دشمن حمله كن! او با يارانش به ميسره لشكر معاويه حمله كرد و آن را شكست داد و در حالى مراجعت كرد كه بدنش مجروح بود و مى‌گفت: الماء! الماء! حضرت امير برخاست و همان عمل قبلى را با او انجام داد. سپس به وى فرمود: برخيز و بر قلب لشكر دشمن حمله كن! محمّد بر قلب لشكر معاويه حمله كرد و آنان را شكست داد و در حالى برگشت كه دچار جراحات سنگينى شده بود و گريان بود. حضرت امير عليه السلام برخاست و ميان دو چشم محمّد را بوسيد و به او فرمود:
پدرت به فدايت باد. به خدا قسم كه تو مرا خوشحال كردى. چرا گريه مى‌كنى، آيا گريه شادى است يا ناراحتى؟ محمّد گفت: چرا گريان نباشم. در صورتى كه تو سه مرتبه مرا در معرض مرگ قرار دادى و خدا مرا به سلامت باز گردانيد. هر مرتبه‏اى كه من نزد تو مراجعت كردم تو مرا مهلت ندادى. ولى به دو برادرم حسن و حسين عليهما السلام هيچ گونه دستورى نمى‌دهى!؟
حضرت امير سر محمّد بن حنفيه را بوسيد و به او فرمود: اى فرزند عزيزم! تو پسر من هستى. ولى ايشان پسران پيغمبر خدايند، آيا نبايد من ايشان را نگاهدارى نمايم؟ محمّد گفت: چرا پدر جان. خدا مرا فداى تو و فداى ايشان نمايد.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص57،‌ تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
ابن نماى حلى بعد از نقل اين دو مورد مى‌گويد:
وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ رَأْيَهُ فَكَيْفَ يَخْرُجُ عَنْ طَاعَتِهِ وَيَعْدِلُ عَنِ الْإِسْلَامِ بِمُخَالَفَتِهِ مَعَ عِلْمِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ زَيْنَ الْعَابِدِينَ وَلِيُّ الدَّمِ وَصَاحِبُ الثَّأْرِ وَالْمُطَالِبُ بِدِمَاءِ الْأَبْرَارِ فَنَهَضَ الْمُخْتَارُ نُهُوضَ الْمَلِكِ الْمُطَاعِ وَمَدَّ إِلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ يَداً طَوِيلَةَ الْبَاعِ فَهَشَّمَ عِظَاماً تَغَذَّتْ بِالْفُجُورِ وَقَطَعَ أَعْضَاءً نَشَأَتْ عَلَى الْخُمُورِ وَحَازَ إِلَى فَضِيلَةٍ لَمْ يَرْقَ إِلَى شِعَافِ شَرَفِهَا عَرَبِيٌّ وَلَا أَعْجَمِيٌّ وَأَحْرَزَ مَنْقَبَةً لَمْ يَسْبِقْهُ إِلَيْهَا هَاشِمِيٌّ وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْتَرُ مُشَارِكاً لَهُ فِي هَذِهِ الْبَلْوَى وَمُصَدِّقاً عَلَى الدَّعْوَى وَلَمْ يَكُ إِبْرَاهِيمُ شَاكّاً فِي دِينِهِ وَلَا ضَالًّا فِي اعْتِقَادِهِ وَيَقِينِهِ وَالْحُكْمُ فِيهِمَا وَاحِدٌ.
اكنون كه عقيده محمّد بن حنفيه اين باشد، پس چگونه از اطاعت حضرت سجاد سر پيچى مى‏كرد و به وسيله مخالفت با آن حضرت دست از اسلام بر مى‌داشت. در صورتى كه محمّد بن حنفيه يقين داشت حضرت زين العابدين عليه السلام خونخواه امام حسين بود و خون نيكوكاران را مطالبه مى‌كرد. سپس مختار نظير يك پادشاه فرمانروا نهضت كرد و دست طولائى عليه دشمنان خدا از آستين بيرون آورد. استخوانهائى را شكست كه به وسيله فسق و فجور تغذى كرده بودند. اعضائى را قطع كرد كه به وسيله ميگسارى نشو و نماء نموده بودند. يك فضيلتى را بدست آورد كه شخصى از عرب و عجم به آن راه نيافت. داراى منقبتى شد كه هيچ شخص هاشمى بر آن سبقت نگرفته بود.
ابراهيم بن اشتر در اين اوضاع با مختار شريك بود و ادعاى او را تصديق مى‌نمود. ابراهيم در باره دين خود شكى نداشت و از نظر اعتقاد و يقين گمراه نبود. مختار و ابراهيم يك حكم دارند
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص57،‌ تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
نتيجه:
محمد حنفيه كه از بزرگان اهل بيت عليهم السلام بوده اولاً:‌ معتقد به امامت فرزند برادرش امام سجاد بوده است و ثانياً: اگر ادعاى امامت كرده، هدفش صرفاً‌ روشنگرى بوده تا از اين طريق خواسته كسانى كه معتقد به امامت اوست راه حقيقت را دريابند.
آيا مختار مؤسس فرقه كيسانيه بود؟
كيسانيه فرقه‌اى است كه به امامت محمد بن على (محمد حنفيه) قائل بودند. برخى گفته‌اند كه مذهب كيسانيه منسوب به مختار است، زيرا لقب مختار كيسان بوده است پس روشن مى‌شود كه مختار به امامت محمد بن على معتقد بوده است.
پاسخ: كيسانيه بعد از وفات مختار ومحمد حنفيه پديد آمد
آقاى خويى رحمة الله عليه مى‌گويد:
مذهب كيسانيه كه به امامت محمد حنفيه قائل بودند بعد از وفات محمد پديد آمد و مختار هم قبل از محمد كشته شد:
وإنما حدثت الكيسانية بعد وفاة محمد بن الحنفية، وأما أن لقب مختار هو كيسان، فإن صح ذلك فمنشؤه ما تقدم في رواية الكشي من قول أمير المؤمنين عليه السلام له مرتين يا كيس، يا كيس. فثنى كلمة كيس.
كيسانيه بعد از درگذشت محمد بن حنفيه به وجود آمد. اما راجع به اين كه لقب مختار كيسان بوده اگر اين قول صحيح باشد، منشأ آن روايت كشى است كه از قول اميرمؤمنان عليه السلام نقل كرده كه دو مرتبه آن حضرت به او فرمود:‌ يا كيس ياكيس.
الموسوي الخوئي، السيد أبو القاسم (متوفاى1411هـ)، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، ج19، ص110،‌ الطبعة الخامسة، 1413هـ ـ 1992م
علامه محمد تقى تسترى نيز مى‌گويد:
وأما قولهم بكيسانيته فغير معقول، لأنه مذهب حدث بعد المختار وبعد محمد ابن الحنفية، بل لا يمكن قوله بإمامة محمد وقد قتل في حياة محمد ولم يكن محمد مدعيا للإمامة؛ وإن صح أنه ادعاها يوما بعد الحسين (عليه السلام) كما في خبر تضمن ذاك الخبر أنه تاب وأناب.
گفتار اهل سنت به اين كه كيسانيه منسوب به مختار است، معقول نيست؛ زيرا اين مذهب بعد از مختار و بعد از محمد بن حنفيه پديد آمد، بلكه امكان ندارد كه مختار به امامت محمد حنفيه معتقد بوده است در حالى او در زمان حيات محمد كشته شد و خود محمد نيز مدعى امامت نبود. و اگر صحت داشته باشد كه محمد بعد از امام حسين ادعاى امامت كرده، از اين كارش توبه كرده است.
التستري، الشيخ محمد تقي (متوفاي1373هـ)، قاموس الرجال، ج10، ص15، تحقيق: مؤسسة النشر الإسلامي،  ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، الطبعة الأولى1422
زيارت نامه مختار
مزار مختار بن ابى عبيد ثفى در كنار مسجد كوفه و روبروى حرم مطهر حضرت مسلم بن عقيل است. اين مزار از گذشته دور، محل رفت و آمد شيعيان و زيارت آنها است و زيارتنامه مخصوصى دارد.
زيارتنامه مختا را ابن نماى حلى اين‌گونه نقل كرده است:
السلام عليك أيها العبد الصالح. السلام عليك أيها الولي الناصح. السلام عليك يا أبا إسحاق المختار. السلام عليك أيها الاخذ بالثار، المحارب للكفرة الفجار. السلام عليك أيها المخلص لله في طاعته ولزين العابدين عليه السلام في محبته. السلام عليك يا من رضي عنه النبي المختار، وقسيم الجنة والنار، وكاشف الكرب والغمة، قائما مقاما لم يصل إليه أحد من الأمة. السلام عليك يامن بذل نفسه في رضاء الأئمة في نصرة العترة الطاهرين، والاخذ بثأرهم من العصابة الملعونة الفاجرة، فجزاك الله عن النبي صلى الله عليه وآله وعن أهل بيته عليهم السلام.
سلام بر تو اى بنده صالح، سلام بر تو اى دوست خدا كه نصيحت كردى، سلام بر تو اى ابا اسحاق مختار. سلام بر تو اى كسى كه خونخواهى كردى،‌ اى كسى كه با كافران بدكار جنگيدى. سلام برتو اى كسى كه در اطاعت خدا و امام زين العابدين عليه السلام و محبت او، خالص بودى. سلام بر تو اى كسى كه پيامبر برگزيده و تقسيم كننده بهشت و جهنم (اميرمؤمنان) از او راضى شد. سلام بر تو اى كسى كه غم و اندوه را برطرف كردى و در جايگاهى قرار گرفتى كه هيچ يكى از افراد اين امت به آنجا نرسيد. سلام بر تو اين كسى كه جان خود را در رضاى پيشوايان دين و يارى عترت پاك رسول خدا فدا كردى و خون آنان را از گروه لعن شده بدكارگرفتى. پس خداوند از جانب پيامبر و اهل بيت او (عليهم السلام) پاداش دهد.
ابن نما الحلي، جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله (متوفاي645هـ)، ذوب النضار في شرح الثار،‌ ص151، تحقيق: فارس حسون كريم، ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ الطبعة‌ الاولي 1416
نتيجه:
نظر اكثريت قريب به اتفاق علماى شيعه، بر اين است كه مختار، يك انسان وارسته، مخلص داراى ويژگيهاى همانند شجاعت، صداقت، ايمان،‌ ايثار و عشق به اهل بيت عليهم السلام، ولايت مدار و معتقد به امامت على بن الحسين عليه السلام بوده است.
حركت عظيم و بى نظيرش نيز با اجازه امام سجاد عليه السلام به وقوع پيوست و از اين جهت يك قيام مشروع به حساب مى‌آيد كه هدفى جز خونخواهى و كشتن قاتلان حضرت سيد الشهداء عليهم السلام،‌ هدف ديگرى همانند: رياست، حكومت و دنيا خواهى نداشته است؛ به اين جهت امام سجاد و امام باقر عليهما السلام او را مورد تمجيد و مستحق تجليل قرار داده و از دشنام و نسبت دادن تهمت به او نهى كرده و خود از خداوند رحمت و رضوانش را براى او در خواست كرده اند. از اين جا روشن مى شود كه مختار از هر نگاهى مورد تأييد ائمه عليهم السلام بوده است.
برخلاف پندار برخى شبهه افكنان، مختار در اين قيامش هرگز مردم را به امامت محمد حنفيه دعوت نكرده و قائل به مهدويت او نشده است و خود محمد نيز معتقد به ولايت على بن الحسين بوده است.
رواياتى را كه برخى دليل مذمت او مى‌دانند، از نظر سند مورد اعتماد نيست و در مقابل روايات مدح و ستايش او مورد قبول همگان است؛‌ از اين رو،‌ علماى شيعه مختار را نيكو عقيده و معتقد به ولايت مى‌دانند.
-------------------------------------------------------------------------------------------
گروه پاسخ به شبهات، مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه

نوشتن دیدگاه

تصویر امنیتی
تصویر امنیتی جدید

سلام ، برای ارسال سؤال خود و یا صحبت با کارشناس سایت بر روی نام کارشناس کلیک و یا برای ارسال ایمیل به نشانی زیر کلیک کنید[email protected]

تماس با ما
Close and go back to page