Ven03292024

mise a jour :Dim, 20 Aoû 2023 9pm

Back Vous êtes ici : Accueil Les Infaillibles Qui sont les Infaillibles ? Les Infaillibles (p) Est-il permis de voyager dans le bute de visiter la tombe du Prophète?

Est-il permis de voyager dans le bute de visiter la tombe du Prophète?

 

A-t-on le droit d’effectuer le voyage vers Médine dans l’intention de visiter la tombe du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) ?

La question de savoir s’il est permis ou non d’effectuer un voyage avec l’intention principale de visiter la tombe du Prophète Mouhammad (que la paix de Dieu sur lui et sur sa famille) a toujours fait l’objet de divergences entre les savants musulmans.En raison d'être rapporté des hadiths valables dans les livres authentiques comme Sahih Muslim et Musnad Imam Ahmad il n'y a aucune divergence entres les musulmans sur le caractère recommandé de la visite de la tombe du prophète ainsi que celles des saints et des vertus, comme l'avoue le grand savant Wahabit Bin baz**.
Les salafistes ,fidèles d'Ibné Taymiyah, sont d’avis qu’il n’est pas permis de voyager vers Médine dans l’intention de visiter la tombe du Prophète Mouhammad (la paix de Dieu sur lui et sur sa famille).Ce que l’on doit faire selon eux en allant à Médine, c’est formuler l’intention de visiter la mosquée du Prophète Mouhammad (la paix de Dieu sur lui et sur sa famille), puis lorsqu’on se trouve là-bas, d’en profiter pour visiter la tombe du Prophète Mouhammad (la paix de Dieu sur lui et sur sa famille).
voici la parole d'Ibn Baz:
Quant à celui qui est loin de Médine, il n'a pas à partir exprès en voyage pour visiter la tombe du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam). Il fait partie de la Sunna de partir en voyage pour visiter la sainte Mosquée du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et, une fois arrivé à cette mosquée, il peut visiter la tombe du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) [1]**

Quant au fait que Ibn Taymiyya ait interdit de voyager pour visiter la tombe du prophète et les tombes d’autre que lui, il a cité cela dans plus d’un livre.En effet Ibn Taymiyya a dit dans son « majmou’ al-Fatawa »**tome 2 page 333 ce qui suit :

« Le voyage même dans le but de visiter une tombe quelconque est interdit chez les majorités des savants, même que les savants n’autorisent pas que la prière soit raccourcie durant ce voyage du fait que ce voyage est une désobéissance et ce en raison de sa parole confirmée dans les deux Sahih qui signifie : « On ne part pas en voyage pour visiter des mosquées sauf ces trois : La Mosquée Sacrée (Al-Masjid Al-Haram), la Mosquée de Al-Aqsa et ma Mosquée » et il (le prophète) est le plus savant des gens concernant cette question ». 

Et il a dit également dans son livre « al-fatawa l-koubra »  tome 2 page 51** :
« Ils ont dit : et ce parce que le voyage pour visiter les tombes des prophètes et celles des vertueux est une innovation qui n’a été pratiquée par aucun compagnon ni aucun successeur, et le prophète ne l’a pas ordonné, aucun des savants musulmans ne l’a recommandé alors celui qui croit que cela est une adoration et qui l’a pratiqué, celui-là aura contredit la Sounnah et l’unanimité des savants »

Face à ce groupe, il y a un grand nombre d’autres savants (toutes écoles confondues,sunnites et chiites) qui sont d’avis qu’il est tout à fait permis d’effectuer le voyage vers Médine dans le but de visiter la tombe du Prophète Mouhammad (la paix de Dieu sur lui et sur sa famille) et qu’il n’est pas nécessaire de faire à tout prix l’intention d’aller visiter la mosquée du Prophète Mouhammad (la paix de Dieu sur lui et sur sa famille)
L’imam Taqiyyou d-din al Housni en réplique à Ibn taymiyah a dit dans son livre "daf’ou choubahou man chabaha wa tamarrad" page 456 et 457** :
« Et de parmi les sujets qui lui ont été reprochés (à ibn taymiyah) il y a sa parole : visiter la tombe du prophète et les tombes des prophètes serait un péché par unanimité de manière catégorique. Il a été confirmé qu’il a bien dit cela, le Qadi Jalalou d-din al Qazwiniyy l’a confirmé. Observe donc l’expression, il y a une grande perversion dans le fait de dire que c’est une désobéissance, qui prétend que cela est unanime et de manière catégorique !?
On demande à ce dévié d’apporter l’unanimité prétendue des compagnons, des successeurs et de ceux qui les ont suivis parmi les savants musulmans étant donné qu’il prétend cela et je ne crois pas que quelqu’un aurait l’audace pour une chose semblable alors que les livres célèbres et même les livres qui sont délaissés et la pratique des gens de tout temps comporte l’incitation à le visiter à partir de tous les pays, car sa visite fait partie des meilleurs objectifs et les actes qui favorisent le plus l’agrément de Allah, c’est une des sounnah des envoyés par unanimité chez les croyants en l’unicité, personne n’y portera atteinte sauf quelqu’un dont le cœur contient la maladie des hypocrites.... La communauté du prophète Mouhammad a toujours entrepris ce voyage vers lui à partir de tous les pays et toutes les contrées, par groupes et par individus, ils ont suivi cette voie, les savants, les vieux, les hommes âgés et les jeunes jusqu’à ce qu’apparaisse à la fin des temps un innovateur, un irréligieux venu de Harran qui a dupé les faibles »
Le chaykh Ibn Hajar al Haytami a dit dans son livre « Al Jawharou l-mounadhdham fi ziyarati l-qabri chcharifi n-nabawiyyi l-moukarram » page 29 et 30** :
« si on me dit : comment rapportes-tu l’unanimité précitée au sujet du caractère méritoire de cette visite, du voyage pour l’effectuer et de la rechercher alors que Ibn Taymiyya qui fait partie des hanbalites récents renie le caractère méritoire de tout cela comme l’a vu as-soubki dans ses écrits et il a longuement développé, c’est-à-dire Ibn Taymiyya pour argumenter cela en citant ce que les oreilles rejettent et ce que les natures réprouvent, il a même prétendu que le voyage pour effectuer cette visite est interdit par unanimité, que la prière ne peut pas y être raccourci, et que tous les hadiths à son sujet sont forgés, et qu’il a été suivi en cela par certains qui sont venus après lui et qui font partie de sa tendance ?
Je dis : Qui est Ibn Taymiyya pour qu’il soit pris en compte ou qu’il soit pris comme référence dans un des sujets de la religion ? Il n’est pas autre que ce qu’on dit de lui un groupe de savants qui ont observé ses propos fallacieux et ses fausses preuves jusqu’à dévoiler l’égarement dans ses écarts et la laideur de ses illusions et ses erreurs comme a dit al ‘iz Ibn jama’a : il est un être que Allah a égaré et qui a été dupé et qui a porté l’habit de la honte que Allah le fasse périr. Qu’il l’humilie et le prive suite à ses mensonges et ses fabrications ».

le principal argument des salafistes est le Hadith dans lequel il est dit en ce sens:
« On ne doit entreprendre de voyage (littéralement, « les montures ne doivent être attachées ») que pour trois mosquées : La Masdjid oul Harâm (de Makkah), la Masdjid oul Aqsâ (de Jérusalem) et ma présente mosquée (à Médine). » (Boukhâri et Mouslim).

Quant au fait qu’on utilise ce hadith  pour interdire le voyage pour visiter la tombe du prophète :

1-aucun des Salaf n’a compris ce qu’a compris Ibn Taymiyya,et les wahhabites  mais plutôt la visite de la tombe du prophète est un acte recommandé (sounnah) que ce soit suite à un voyage ou pas, comme pour les habitants de Médine, les hanbalites comme les autres ont cité que la visite de la tombe du prophète est recommandée, que cette visite soit l’objectif du voyage ou pas.

2-d'après le sens compris par les salafistes,l'illégalité n'est pas exclusive au voyage pour visiter les tombes mais comprend toute sorte de voyage pour n'importe quel but.selon leur vue, le hadith signifie :ne voyagez vers nulle part à part vers ces trois mosquées. C'est un commentaire démenti clairement par la raison, le Coran et la sunnat.donc le sens correcte du hadith est que : ne voyagez pas vers nulle mosquée à part vers ces trois mosuquèes.

3-son sens compris par les Salaf et les Khalaf c’est qu’il n’y a pas un mérite en plus dans le fait de voyager pour prier dans une mosquée sauf dans le voyage vers ces trois mosquées, et ce car la récompense est multipliée dans ces mosquées à cent mille dans Al masjid al Haram (à L Mecque) à mille dans la mosquée du prophète (à Médine ) et à cinq cents dans la mosquée Al Aqsa (à Jérusalem).
Donc ce qui est visé dans le hadith c’est voyager vers ces mosquées dans le but d’y accomplir la prière et ce qui montre cela c’est ce qu’a rapporté l’imam Ahmad Ibn Hanbal dans son Mousnad tome 10 page 201** qui signifie : « Il ne convient pas d’entreprendre un voyage vers une mosquée pour y prier sauf vers la mosquée al haram ( La Mecque ), la mosquée Al Aqsa  ( Jérusalem ) et ma mosquée ( à Médine )» En effet, à part les trois mosquées mentionnées , toutes les autres mosquées du monde ont un statut équivalent… Selon cette interprétation, le Hadith en question ne constitue donc pas une preuve qu’il est interdit de voyager dans l’intention de visiter la tombe du Prophète (sallâllâhou alayhi wa sallam).

en outre les oulémas utilisent des hadiths comme arguments pour appuyer leurs avis,voici quelques-uns:

1- Ibné Asâkir  cite une Tradition (rapportée avec une chaîne de transmission fiable) qui relate qu’après le décès du Prophète Mouhammad (sallâllâhou alayhi wa sallam), Bilâl (radhia Allâhou anhou) (le « Mouaddhîn ») avait une fois effectué le voyage de Damas  pour venir visiter la tombe du Messager d’Allah (sallâllâhou alayhi wa sallam).

2- « Celui qui visite ma tombe, mon intercession devient nécessaire pour lui. »2

3- « Celui qui visite ma tombe (ou me visite), je serai son intercesseur (ou son témoin). »3

 

 

 


 notes

[ 1] Les Fatwas d'Ibn Bâz, parti 16, page 112
[2] (Rapporté de Anas  dans le « Djâmi’Saghîr » de Allâmah Souyoûti  et qualifié de « Dhaïf » (faible). Cependant, An-Naymawi  a cité d’autres versions plus fiables, confirmant ce Hadith, versions citées notamment par Ibné Khouzeïmah dans son « Sahih », Dâr Qoutni et Bayhaqi – Réf: « Dars Tirmidhi » – Volume 2 – Notes dans la marge à la page 113.)
[3] (Ce Hadith de Oumar  est cité dans le Mousnad de Abou Dâoûd Tayâlisi Cependant, on ne connaît pas le nom du « Tâbi’i » (personne de la génération suivant celle des Compagnons) qui le rapporte de Oumar. Mais une autre version de ce même Hadith est citée par Ibné Hadjar  dans un de ses ouvrages et cette version est confirmée par deux rapports cités respectivement dans le « Mousnad Abou Ya’lâ » et « Tabrâni », avec une chaîne de transmission fiable. – Réf: « Dars Tirmidhi » – Volume 2 – Notes dans la marge, pages 113 et 114.)

Vous n’avez pas le droit de laisser des commentaires