شبهه :
شيعيان مي‌گويند : پيامبر(ص) از ابلاغ ولايت اميرالمومنين (ع)، خوف داشت، لذا خداوند او را مورد عتاب قرار داده و فرمود : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » (اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن ) و نسبت خوف به رسول خدا (ص) در ابلاغ وحي الهي، اهانت به ايشان است.
همان‌گونه كه فاروقي مي‌نويسد :
الشيعه تتهم النبي (ص) بأنه كان يخاف من تبليغ ولاية عليّ.
شيعه پيامبر (ص) را متهم مي‌كند به اين كه از تبليغ ولايت علي (ص) خوفناك بود.
عبدالعلي الفاروقي، تعارف مذهب الشيعة ص19
نقد و بررسي :
قبل از ورود به بخش پاسخ، توجه به نكته زير، الزامي است :
خوف و خشيت، همانند بسياري از خصلت‌هاي انساني همچون تواضع و صبر و نگراني و... از اموري است كه دو بُعد و دو جهت متضاد دارند، يعني يك جهت آن ممدوح و جهت ديگر آن مذموم مي باشد.
به عبارت ديگر اين امور، صرفا خوب و يا صرفا زشت نيستند بلكه در مواردي خوب و در مواردي ناپسند مي‌باشند، مثلا صبر و تحمل در مقابل انگيزه‌هاي معصيت‌زا دروني و بيروني، بسيار نيكو ولي در مقابل ظلم به ديگران با امكان دفاع از مظلوم، بسيار ناپسند مي‌باشد، خوف و ترس نيز از همين گونه است اگر منشأ آن زبوني و خواري نفس باشد كه در اصطلاح به آن « جُبن » مي‌گويند، خصلتي ناپسند بوده و از ساحت انبياء الهي و به خصوص رسول خدا (ص) دور است زيرا در بحران غزوات آن گاه كه كار نبرد درهم‌ مي‌پيچيد، آن كه پناه همگان و حتي پناه امير المؤمنين(ع) بود، پيامبر خدا (ص) ‌بود، اما اگر منشأ خوف دلسوزي (مثل ترس مادر از آينده فرزندش) و يا امري عقلايي (مثل تجهيز سپاه در مقابل دشمن) باشد، بسيار نيكو و پسنديده خواهد بود.
پاسخ اول : اشكال نقضي به اهل سنت
چقدر پسنديده مي‌بود، وقتي كسي اشكالي را نثار ديگري مي‌ساخت، ابتدا خود را وارسي مي‌نمود تا همان اشكال در خودش يافت نگردد.
اگر شيعه با توجه به روايات معصومين عليهم السلام، اكمال دين را مرهون ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) دانسته و قائل به خوف پيامبر (ص) از تفرقه داخلي شده است، دقيقا منابع اهل سنت، نيز حاوي رواياتي به مضامين ذيل مي‌باشند :
الف : آيه‌ي « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » در مورد ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) نازل شده و طبق آن پيامبر (ص) مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) شده است
ب : پيامبر (ص) از ابلاغ اين پيام الهي به اين جهت كه مردم به او تهمت زده و نسبت دروغ دهند و به بگويند، پسر عموي خود را معرفي نموده، خوفناك بوده است.
حاكم حسكاني حنفي كه از علماي سرشناس اهل سنت در قرن پنجم مي‌باشد، اكثر اين روايات را در كتاب معروف خود، شواهد التنزيل، جمع آوري و نقل نموده است و بسيار شايسته است كه قبل از ارائه اين روايات، به جايگاه نويسنده كتاب در ميان اهل سنت بپردازيم :
جايگاه حاكم حسكاني :
او در ميان جامعه اهل سنت از جايگاه ممتازي برخوردار است از جمله ذهبي رجالي سرشناس اهل سنت، او را چنين معرفي مي‌نمايد :
الإمام المحدث البارع القاضي أبو القاسم عبيدالله بن عبدالله ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم. ..
او إمام، محدث، دانشمند، قاضي أبو القاسم عبيدالله بن عبدالله ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان قرشي عامري نيسابوري حنفي و حاكم است. ..
سير أعلام النبلاء، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748، ج 18 ص 268، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413، الطبعة : التاسعة، تحقيق : شعيب الأرناؤوط, محمد نعيم العرقسوسي
تعبير امام در مورد او به خوبي از جايگاه ممتاز حاكم حسكاني خبر مي‌دهد.
همچنين ذهبي در كتاب تذكرة الحفاظ و سيوطي در كتاب طبقات الحفاظ درباره او چنين مي‌نويسند :
الحسكانى القاضى المحدث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ويعرف بابن الحذاء الحافظ شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث. ..
او حسكانى، قاضى و محدث، أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان قرشي عامري نيسابوري حنفي حاكم و معروف به ابن حذاء است، كه حافظ و شيخي متقن و داراي عنايتي تمام به علم حديث بوده است. ..
تذكرة الحفاظ، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي الوفاة: 748، ج 3 ص 12 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة : الأولى
طبقات الحفاظ، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي أبو الفضل الوفاة: 911، ج 1 ص 442، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 14 3، الطبعة : الأولى
و نيز شاگرد مبرز او، عبد الغافر بن إسماعيل در كتاب السياق خود، ‌ در مورد استادش چنين مي‌‌گويد :
أبو القاسم الحسكاني الحذاء :
عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن محمد بن حسكان أبو القاسم الحذاء الحافظ المتقن من أصحاب أبي حنيفة فاضل مسن من بيت العلم والوعظ والحديث...
أبو القاسم حسكاني حذاء :
او عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن أحمد بن محمد بن حسكان، أبو القاسم حذاء است كه حافظ و از پيروان متقن أبو حنيفه و فاضلي مسن از خانواده علم و موعظه و حديث بوده است. ..
المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور، اسم المؤلف: تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصيرفيني الوفاة: 641هـ، دار النشر : دار الفكر للطباعة والنشر التوزيع - بيروت - 1414هـ، تحقيق : خالد حيدر، ج 1ص 324
پس از نگاهي كوتاه به جايگاه والاي او در ميان اهل سنت، اكنون نوبت آن رسيده كه به بررسي روايات او در اين باب بپردازيم :
روايات او از نظر محتوايي به دو بخش، تقسيم پذيرند كه عبارتند از :
1. نزول آيه‌ي « بلغ ما انزل اليك. ..» در مورد ابلاغ ولايت‌ علي (ع)
در اين بخش احاديثي مد نظر قرار دارند، كه به صراحت دلالت دارند كه آيه « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » در مورد امير المؤمنين عليه السلام نازل شده است و اين كه پيامبر (ص) با نزول اين آيه در غدير خم، مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) گرديد.
حاكم حسكاني پنج روايات با اين مضامين، از پنج تن از صحابه پيامبر (ص) نقل نموده است كه عباتند از :
الف : روايت ابوسعيد خدري
أخبرنا أبو عبد الله الدينوري قراءة حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال : أخبرني عبد الرحمان بن حمدان، قال : حدثنا محمد بن عثمان العبسي قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، قال : حدثنا علي بن عابس، عن الأعمش عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن عطية : عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ».
... أبوسعيد خُدري (صحابي رسول خدا ) گفت : : در شان علي بن أبي طالب اين آيه « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن » نازل شد.
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج 1 ص 25 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
ب : روايت ابن عباس
وبه حدثني الحبري قال : حدثنا حسن بن حسين، قال : حدثنا حبان، عن الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس في قوله : « إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللهُ وَرَسُولُهُ المائدة/55 » نزلت في عليّ خاصة وقوله : « وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا المائدة /56» في عليّ و قوله : «بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» نزلت في عليّ، أمر رسول الله أن يبلغ فيه فأخذ بيد علي وقال : « من كنت مولاه فعلي مولاه ».
... و ابوصالح از ابن عباس در مورد شان نزول اين آيه : « سرپرست و ولىّ شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها كه ايمان آورده اند همانها كه نماز را برپا مى دارند، و در حال ركوع، زكات مى دهند » روايت نموده كه فقط در شان عليّ نازل شده است و همچنين از آيه « و كسانى كه ولايت خدا و پيامبر او و افراد باايمان را بپذيرند » در مورد عليّ نازل شده است و نيز آيه : « آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن َ» در مورد عليّ نازل گشته و پيامبر را به تبليغ آن أمر نمود پس پيامبر دست علي را گرفت و فرمود : « هركه من مولاي اويم، علي مولاي اوست ».
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج 1 ص239ح24 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
أخبرنا السيد أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين الحسني رحمه الله قراءة أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ جملة، قال : أخبرنا علي بن عبد الرحمان بن عيسى الدهقان بالكوفة، قال : حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال : حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال : حدثنا حبان بن علي العنزي قال : حدثنا الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس في قوله عز وجل : « أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » الآية نزلت في علي، أمر رسول الله ( صلى الله عليه ) أن يبلغ فيه، فأخذ رسول الله بيد علي فقال : « من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ».
... أبو صالح از ابن عباس روايت نموده در مورد اين سخن خداوند عز وجل : « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن » كه گفت : در مورد عليّ نازل شد و پيامبر را به تبليغ آن نمود پس پيامبر دست علي را گرفت و فرمود : « هركه من مولاي اويم، علي مولاي اوست ».
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج 1 ص 251، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
ج : روايت ابوهريره
قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن علي الأنصاري بطوس، قال : حدثنا قريش بن خداش بن السائب، قال : حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم، عن إسماعيل، عن أبي معشر، عن سعيد المقبري : عن أبي هريرة، عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : لما أسرى بي إلى السماء سمعت تحت العرش أن عليا راية الهدى وحبيب من يؤمن بي بلغ يا محمد، قال : فلما نزل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أسر ذلك، فأنزل الله عز وجل : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » في علي بن أبي طالب، « وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ».
...أبوهريره از پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) روايت كرده كه فرمود : « وقتي به آسمان سير ‌نمودم، در زير عرش الهي چنين شنيدم، علي پرچم هدايت و دوستدار كسي است كه به من ايمان آورد، اي محمد ! اين را ابلاغ كن، ابوهريره در ادامه گفت : وقتي كه پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بازگشت، آن را مخفي ساخت لذا خداوند عز وجل اين آيه را « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن » در مورد علي بن أبي طالب نازل نمود و اين كه « و اگر ابلاغ نكنى، رسالت او را انجام نداده اى! خداوند تو را از (خطرات احتمالى) مردم، نگاه مى دارد ».
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج 1 ص 25 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
د : روايت ابن أبي أوفى
أخبرنا أبو بكر السكري قال : أخبرنا أبو عمرو المقري قال : أخبرنا الحسن بن سفيان، قال : حدثني أحمد بن أزهر قال : حدثنا عبد الرحمان بن عمرو بن جبلة، قال : حدثنا عمر بن نعيم بن عمر بن قيس الماصر، قال : سمعت جدي قال : حدثنا عبد الله بن أبي أوفى قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول / 46 / ب / يوم غدير خم وتلا هذه الآية : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ » ثم رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ثم قال : « ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » ثم قال : « اللهم اشهد ».
... عبد الله بن أبي أوفى گفت كه رسول خدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) در روز غدير خم اين آيه را تلاوت ‌نمود : « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن و اگر ابلاغ نكنى، رسالت او را انجام نداده‌اى! خداوند تو را از (خطرات احتمالى) مردم، نگاه مى دارد سپس پيامبر دست علي را بلند كرد تا جايي كه سپيدي زير بغل او نمايان شد سپس فرمود : « آگاه باشيد، هركه من مولاي اويم، علي مولاي اوست، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد، دوست و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش » سپس فرمود : « پروردگارا ! شاهد باش».
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج 1 ص252، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
هـ : روايت حذيفة بن اليمان
حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني حدثنا سلمة بن الفضل، عن أبي مريم، عن يونس بن حسان، عن عطية : عن حذيفة بن اليمان قال : كنت والله جالسا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قد نزل بنا غدير خم، وقد غص المجلس بالمهاجرين والأنصار فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قدميه فقال : يا أيها الناس إن الله أمرني بأمر فقال : « أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » ثم نادى علي بن أبي طالب فأقامه عن يمينه ثم قال : يا أيها الناس ألم تعلموا أني أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا : اللهم بلى. قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله. فقال حذيفة : فوالله لقد رأيت معاوية قام وتمطى وخرج مغضبا واضع يمينه على عبد الله بن قيس الأشعري ويساره على المغيرة بن شعبة ثم / 179 / أ / قام يمشي متمطئا وهو يقول : لا نصدق محمدا على مقالته ولا نقر لعلي بولايته فأنزل الله تعالى : « فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى » فهم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرده فيقتله فقال له جبرئيل : « لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ » القيامة16 فسكت عنه.
حذيفه بن يمان گفته است : به خدا سوگند در مجلس غدير خم من مقابل رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم نشسته بودم و مجلس مملو از مهاجر و انصار بود، كه ناگاه پيامبر صلى الله عليه وآله وسلم برخواست و فرمود : اي مردم براستي كه خداوند مرا به كاري فرمان داده است و فرموده است : «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن» سپس پيامبر علي بن أبي طالب را صدا زد و در سمت راست خود قرار داد سپس فرمود : اي مردم آيا نمي‌دانيد كه من از شما به خودتان سزاوارترم؟ گفتند : آري فرمود : « هركه من مولاي اويم، علي مولاي اوست، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد، دوست و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش و هر كه او را ياري نمايد، ياري نما و هر كه او را خوار نمايد، خوار نما » حذيفه در ادامه گفت : سوگند به خدا ديدم كه معاويه برخواست و با تكبر و عصبانيت از مجلس خارج شد در حالي كه دست راست خود را بر دوش عبد الله بن قيس أشعري ودست چپش را بر دوش مغيرة بن شعبة گذارده بود و با اين حال راه مي‌رفت، مي‌گفت : ما سخنان محمد را تصديق نمي‌كنيم و به ولايت علي اقرار نخواهيم كرد در اين هنگام خدوند اين آيات را نازل نمود « او هرگز ايمان نياورد و نماز نخواند * بلكه تكذيب كرد و روى گردان شد، * سپس بسوى خانواده خود بازگشت در حالى كه متكبّرانه قدم برمى داشت! » و رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم فهميد كه بايد او را بازگردانده و به قتل رساند، در اين هنگام جبرئيل اين آيه را تلاوت نمود : « زبانت را بخاطر عجله براى خواندن آن حركت مده،ِ » و پيامبر سكوت كرد.
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج21 ص393، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
2-احاديث خوف رسول خدا (ص) از اين ابلاغ
علاوه بر روايات فوق كه بر نزول آيه « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » در مورد ولايت اميرالمؤمنين (ع) و اين كه پيامبر (ص) با نزول اين آيه در غدير خم، مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) گرديده است، دلالت داشتند، دو روايت ديگر را نيز حاكم حسكاني نقل مي‌كند، كه به صراحت از خوف پيامبر (ص) از ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) پرده برمي‌دارند كه عبارتند از :
الف : روايت ابن عباس
حدثني محمد بن القاسم بن أحمد في تفسيره قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن عبد الله البرقي، عن أبيه، عن خلف بن عمار الأسدي عن أبي الحسن العبدي عن الأعمش، عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حديث المعراج إلى أن قال : وإني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا و إنك رسول الله وإن عليا وزيرك. قال ابن عباس : فهبط رسول الله فكره أن يحدث الناس بشئ منها إذ كانوا حديثي عهد بالجاهلية حتى مضى ذلك ستة أيام، فأنزل الله تعالى : (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) فاحتمل رسول الله حتى كان يوم الثامن عشر، أنزل الله عليه « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بلالا حتى يؤذن في الناس أن لا يبقى غدا أحد إلا خرج إلى غدير خم فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والناس من الغد، فقال : « يا أيها الناس إن الله أرسلني إليكم برسالة وإني ضقت بها ذرعا مخافة أن تتهموني وتكذبوني حتى عاتبني ربي فيها بوعيد أنزله عليّ بعد وعيد، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما ثم قال : « أيها الناس الله مولاي وأنا مولاكم فمن كنت مولاه فعليٌ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله » و أنزل الله : «اليوم أكملت لكم دينكم».
... عباية بن ربعي از عبد الله بن عباس و او از پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) حديث معراج را روايت نموده تا اينجا كه خداوند فرمود : من هيچ پيامبري را مبعوث نكردم مگر آن‌كه براي او وزيري قرار دادم و تو رسول خدا و علي وزيرتو است.
ابن عباس گفت : پيامبر فرود آمد و كراهت داشت از اين كه از آن سخني براي مردم بگويد، زيرا كه مردم تازه از جاهليت فاصله گرفته بودند تا اين‌ كه شش روز گذشت، و خداوند اين آيه را نازل كرد « شايد (ابلاغ) بعض آياتى را كه به تو وحى مى شود، (بخاطر عدم پذيرش آنها) ترك كنى (و به تأخير اندازى) » و پيامبر صبر نمود تا روز هجدهم ذي‌الحجه رسيد و خداوند آيه «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن » و (روز قبل) پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) به بلال امر نموده بود تا در ميان مردم اعلام نمايد كه فردا كسي نماند مگر آنكه به سمت غدير خم حركت كند رسول خدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) به راه افتاد و مردم نيز به دنبال ايشان حركت نمودند ( و وقتي به غدير خم رسيدند، درجمع مردم سخنراني نمود ) و فرمود : « اي مردم ! خداوند مرا به ابلاغ رسالتي براي شما امر فرموده كه سينه‌ام از بيان آن به دليل آن كه شما مرا متهم ساخته و تكذيب نماييد تا آن كه پروردگارم مرا مورد عتاب قرار داد و تهديد نمود، سپس دست علي بن أبي طالب را گرفت و بلند نمود تا جايي كه مردم سپيدي زير بغل آن دو را مشاهده نمودند، آنگاه فرمود : « اي مردم ! خداوند مولاي من و من مولاي شما هستم، و هركه من مولاي اويم، علي مولاي اوست، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد، دوست بدار و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش و هر كه او را ياري نمايد، ياري نما و هر كه او را خوار نمايد، خوار نما » و آنگاه خداوند اين آيه را نازل نمود : « امروز، دين شما را كامل نمودم ».
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج 1 ص 256و257ح25 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
ب : روايت جابر
حدثني علي بن موسى بن إسحاق، عن محمد بن مسعود بن محمد، قال : حدثنا سهل بن بحر، قال : حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة عن الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا : أمر الله محمدا أن ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقولوا حابا ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى الله إليه : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » الآية، فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم.
... أبو صالح از ابن عباس و جابر بن عبد الله نقل نموده كه گفتند : خداوند به محمد (ص) فرمان داد كه علي را بر مردم منصوب نموده و آنان را از ولايت او آگاه سازد، و رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) از طعنه آنان و اين كه بگويند : پسر عمويش را به دليل انگيزه‌هاي شخصي مقدم نموده، خوفناك گرديد، در اين هنگام خداوند به او چنين وحي نمود : « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده، ابلاغ كن » لذا رسول خدا ولايت عليّ را در روز غديرخم اعلام نمود.
الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد، شواهد التنزيل، وفاة : ق 5، ج 1 ص 256ح249، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي، الطبعة : الأولى، سنة 1411هـ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
پاسخ دوم : نسبت خوف به پيامبران ‌در قرآن
قرآن كريم در موارد متعددي صراحتا به پيامبران نسبت خوف داده است، و چنين نسبتي را منافي شأن نبوت نمي‌داند، حال اگر اين نسبت، اهانت به آنان باشد، آيا مي‌توان گفت كه قرآن كريم به پيامبران (ص) اهانت نموده است ؟
در ذيل نمونه‌هايي از خوف پيامبران در قرآن را ارائه مي‌نماييم :
الف : نسبت خوف به پيامبر اسلام-
قرآن به پيامبر اكرم (ص) در جريان زيد و طلاق او از همسرش، نسبت خوف و خشيت از مردم مي‌دهد :
« وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا الله مُبْدِيهِ وَتَخْشَى الناس والله أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ »
... و در دل چيزى را پنهان مى داشتى كه خداوند آن را آشكار مى كند و از مردم مى ترسيدى در حالى كه خداوند سزاوارتر است كه از او بترسى!
آيه 37سوره احزاب
آلوسي مفسر معروف اهل سنت در تفسير اين آيه مي‌نويسد :
والظاهر أن الله تعالى لما أراد نسخ تحريم زوجة المتبني أوحى إليه عليه الصلاة والسلام أن يتزوج زينب إذا طلقها زيد فلم يبادر له صلى الله عليه وسلم مخافة طعن الأعداء فعوتب عليه وهو توجيه وجيه.
و ظاهر امر اين است كه خداوند متعال وقتي كه خواست تحريم ازدواج با همسر مطلقه فرزندخوانده (كه در ميان عرب جاهلي مرسوم شده بود ) را از بين بردارد به پيامبر عليه الصلاة والسلام وحى نمود كه با زينب همسر پسرخوانده‌اش كه طلاق گرفته بود، ازدواج نمايد اما پيامبر صلى الله عليه وسلم از ترس طعن دشمنان اقدام به آن نمي‌نمود لذا خداوند او را مورد عتاب قرارداد (آلوسي مي‌گويد ) اين توجيه خوبي براي اين آيه است.
تفسير الألوسي ج 16 ص 128
حال اگر كسي بگويد : پيامبر اكرم (ص) در ابلاغ ولايت اميرالمؤمنين (ع) از طعن و تكذيب مردم، خوفناك بوده، به آن حضرت اهانت نموده است ؟
ب : نسبت خوف به حضرت موسي
خداوند متعال در قرآن كريم با صراحتِ تمام از خوف پيامبر اولوالعزمي چون حضرت موسي (ع) در ابلاغ رسالت الهي و نيز تكلم او به اين خوف درپيشگاه الهي، آنهم دقيقا بعد از فرمان خداوندي به دعوت فرعون و قومش، سخن گفته و مي‌فرمايد :
« وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلاَ يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي ».
« (به خاطر بياور) هنگامى را كه پروردگارت موسى را ندا داد كه به سراغ قوم ستمگر برو * قوم فرعون، آيا آنان (از مخالفت فرمان پروردگار) پرهيز نمى كنند؟! *(موسى) عرض كرد: « پروردگارا! از آن مي‌ترسم كه مرا تكذيب كنند ».
سوره شعراء آيه1 الي12
«. .. وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ و َنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَ مَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ ».
« و برادرم هارون زبانش از من فصيحتر است او را همراه من بفرست تا ياور من باشد و مرا تصديق كند مى ترسم مرا تكذيب كنند! فرمود: «بزودى بازوان تو را بوسيله برادرت محكم (و نيرومند) مى كنيم، و براى شما سلطه و برترى قرار مى دهيم و به بركت آيات ما، بر شما دست نمى يابند شما و پيروانتان پيروزيد!» ».
سوره قصص آيه 33 و34
« اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَي * فَقُولاَ لَهُ قَوْلا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى * قَالاَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَي * قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ».
بسوى فرعون برويد كه طغيان كرده است! * اما بنرمى با او سخن بگوييد شايد متذكّر شود، يا (از خدا) بترسد! * (موسى و هارون) گفتند: «پروردگارا! از اين مى ترسيم كه بر ما پيشى گيرد (و قبل از بيان حق، ما را آزار دهد) يا طغيان كند (و نپذيرد)!» * خداوند فرمود : « نترسيد ! من با شما هستم (همه چيز را) مى شنوم و مى بينم! ».
سوره طه آيه 42 الي46
حال جاي اين سوأل است كه آيا قرآن به حضرت موسي (ع) اهانت نموده است ؟ و آيا كسي اگر بگويد كه رسول خدا (ص) از ابلاغ ولايت امير المؤمنين(ع) كه انكار و دشمني و دودستگي جامعه نوپاي اسلامي را به دنبال ‌داشت، خوف داشته است، به پيامبر(ص) اهانت و جسارت نموده است ؟.
همچنين خداوند خوف حضرت موسي (ع) از اين كه به دست فرعونيان به خاطر قتل شخص قبطي، كشته شود سخن گفته و مي‌فرمايد :
« قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي».
عرض كرد: «پروردگارا ! من يك تن از آنان را كشته ام، مى ترسم مرا به قتل برسانند!
سوره قصص آيه 33 و34
«... وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي ».
و آنان (به اعتقاد خودشان) بر گردن من گناهى دارند مى ترسم مرا بكشند.
سوره شعراء آيه 14
قرطبي در تفسير اين آيات مي‌نويسد :
وقد مضى في طه ذكره وخاف موسى أن يقتلوه به ودل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو إذ قد يسلط من شاء على من شاء.
و موسى از اين كه آنان او را به خاطر آن قبطي به قتل رسانند، ترسيد كه، بر اين نكته دلالت دارد كه گاهي با وجود معرفت به خداوند و درك اين نكته كه فاعلي جز او نيست، خوف مصاحب و همراه انبياء وبزرگان و اولياي الهي بوده است زيرا كه گاهي خداوند هر كه را بخواهد بر هر كه بخواهد مسلط مي‌نمايد.
الجامع لأحكام القرآن، اسم المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، الوفاة: 671، ج 13 ص 92، دار النشر : دار الشعب - القاهرة
و نيز قرآن به خوف حضرت موسي (ع) در جريان سحره فرعون تصريح نموده و مي‌فرمايد :
« قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِىَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَي * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الاَْعْلَى ».
(ساحران) گفتند: «اى موسى! آيا تو اول (عصاى خود را) مى افكنى، يا ما كسانى باشيم كه اول بيفكنيم؟!» * گفت: «شما اول بيفكنيد!» در اين هنگام طنابها و عصاهاى آنان بر اثر سحرشان چنان به نظر مى رسيد كه حركت مى كند! * موسى ترس خفيفى در دل احساس كرد * گفتيم: «نترس! تو مسلّماً (پيروز و) برترى.
سوره طه آيه 65 الي68
ج : نسبت خوف به حضرت هارون %
همچنين قرآن در مورد خوف هارون (ع) از اين كه مبادا مورد مواخذه حضرت موسي (ع) قرارگيرد كه چرا در غياب او بين بني اسرائيل تفرقه افكنده است ؟ از مبارزه با فتنه سامري و مرتد شدن مردم خوداري مي‌كند
« قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِي أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي * قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ».
(موسى) گفت: « اى هارون! چرا هنگامى كه ديدى آنها گمراه شدند * از من پيروى نكردى؟! آيا فرمان مرا عصيان نمودى؟!» (93)(هارون) گفت: «اى فرزند مادرم! مرا مواخذه مكن! من ترسيدم كه بگويى تو ميان بنى اسرائيل تفرقه انداختى، و سفارش مرا به كار نبستى!»
سوره طه آيه 92 الي 94
حال اگر كسي بگويد : وقتي مي‌شود با وجود فتنه گوساله پرستي و رواج آن در ميان تمامي پيروان، از خوف و هراس تفرقه، سكوت نمود، آيا نسبت خوف به رسول خدا (ص) از تكذيب صحابه، اهانت به ايشان است ؟
د : نسبت خوف به حضرت ابراهيم %
قرآن كريم همچنين در مورد خوف پيامبر الوالعزم ديگري چون ابراهيم خليل (ع) از ميهماناني كه در واقع فرستادگان الهي بر قوم لوط بوده‌اند، اين گونه سخن مي‌گويد :
« فلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ ».
(اما) هنگامى كه ديد دست آنها به آن نمى رسد (و از آن نمى خورند، كار) آنها را زشت شمرد و در دل احساس ترس نمود. به او گفتند: «نترس! ».
سوره هود آيه7
و همچنين در سوره ذاريات در اين باره مي‌فرمايد :
« هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ *. .. فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ ».
آيا خبر مهمانهاى بزرگوار ابراهيم به تو رسيده است؟. .. و از آنها احساس ترس نمود، گفتند: «نترس.
سوره ذاريات آيه 24 الي28
هـ : نسبت خوف به حضرت زكريا %
همچنين خداوند متعال، خوف حضرت زكريا (ع) را كه در قالب دعا در پيشگاه الهي عرضه شد، براي همگان علني نموده و مي‌فرمايد
« وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً ».
... و من بعد از خود از بستگانم ترسانم ! و (از طرفى) همسرم نازا و عقيم است تو از نزد خود جانشينى به من ببخش.
سوره مريم آيه 5
حال اگر كسي بگويد : كه رسول خدا (ص) از تبليغ ولايت امير المؤمنين (ع) كه مي‌توانست موجب تكذيب ديگران شود، خوفي عاقلانه داشته‌است، به آن حضرت (ص) جسارت نموده است !!!
پاسخ سوم : اهل سنت و نسبت‌هاي‌ خوف به پيامبر-
در اين پاسخ مي‌گوييم : اگر قرار باشد كه نسبت خوف به رسول خدا (ص)، اهانت به آن حضرت (ص) باشد، اين اهل‌ سنت هستند كه در موارد متعددي، مرتكب چنين اهانتي شده‌اند، زيرا كه سخنان مفسرين‌شان و همچنين رواياتي كه از نظر آنان كاملا صحيح‌اند، به صراحت، به آن حضرت (ص)، نسبت خوف داده‌اند.
لذا اين پاسخ را در دو بخش جداگانه مطرح مي‌نماييم :
1. علماي اهل سنت و نسبت خوف به پيامبر (ص)
علماي بسياري از اهل سنت در تفسير آيه « أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ. .. » به پيامبر (ص)، نسبت خوف در ابلاغ رسالت داده‌اند كه به ذكر چند مورد از اين موارد اكتفاء مي‌نماييم :
1. مقاتل(متوفاي15 هـ)
او در تفسير آيه « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » به صراحت به رسول خدا (ص) نسبت خوف از يهود داده و مي‌گويد :
... فقال : « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » « وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس »، يعني من اليهود، فلا تقتل «إن الله لا يهدي القوم الكافرين» آية : 67 يعني اليهود فلما نزلت هذه الآية، أمن النبي (ص) من القتل والخوف، فقال : « لا أبالي من خذلني و من نصرني »، وذلك أنه كان يخشى أن تغتاله اليهود فتقتله.
…خداوند فرمود : « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » « وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » منظوراز حفاظت از مردم، حفاظت از شر يهود است، لذا كشته نخواهي ‌شد، « إن الله لا يهدي القوم الكافرين » آية : 67 منظور از كافران يهوداند لذا وقتي اين آيه نازل شد، پيامبر (ص) از قتل و خوف ايمن شد، و پيامبر (ص) فرمود : « ديگر براي من مهم نيست كه كسي خارم كند و يا ياري‌ام نمايد » ونزول اين آيات به اين خاطر بود كه پيامبر هميشه مي‌ترسيد كه يهود توطئه نموده و او را به قتل رسانند.
تفسير مقاتل بن سليمان، اسم المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء البلخي الوفاة: 15 هـ، ج 1 ص 311، دارالنشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1424هـ - 2 3م، الطبعة : الأولى، تحقيق : أحمد فريد
2 و 3. ابن عطيه(متوفاي 546هـ ) و ثعالبي(متوفاي 875هـ)
هخمچنين اين دو مفسر اهل سنت هم در تفسير خود در معناي آيه محل بحث مي‌نويسند :
وقوله سبحانه : ياأيها الرسول بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ.. . الآية : هذه الآية أمْرٌ مِنَ اللَّه تعالى لنبيِّه عليه السلام بالتبليغِ على الاستيفاء والكمالِ ؛ لأنه قد كان بَلَّغ صلى الله عليه وسلم وإنما أُمِرَ في هذه الآيةِ بِأَلاَّيتوقَّفَ عن شَيْء مخافةَ أحَدٍ؛ وذلك أنَّ رسالته عليه السلام تضمَّنت الطَّعْنَ على أنواع الكَفَرة و بيانَ فسادِ حالِهِم فكان يلقى منهم صلى الله عليه وسلم عَنَتاً و ربَّما خافهم أحياناً قبل نزول هذه الآية.
و (تفسير ) اين سخن خداوند : « ياأيها الرسول بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ.. . تا آخر»
اين آيه متضمن دستور خداوند به پيامبر عليه السلام نسبت به تبليغ كامل رسالت الهي است زيرا كه قبل از اين نيز پيامبر صلى الله عليه وسلم، تبليغ نموده بود، و آنچه در اين آيه به آن امر شد، تنها اين بود كه به خاطر خوف از كسي رسالت الهي را متوقف نسازد و (حكمت آن نيز از اين قرار است كه) رسالت پيامبر عليه السلام به همراه خود طعن كافران و افشا شدن زشتي اعمالشان را در بردارد لذا دائما از سوي آنان سختي و مشقتي متوجه رسول خدا (ص) بود و پيامبر گاهي از اوقات، قبل نزول اين آيه، از آنان‌مي‌ترسيد.
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، اسم المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي الوفاة: 546هـ، ج 2 ص 218، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م، الطبعة : الاولى، تحقيق : عبد السلام عبد الشافي محمد
تفسير الثعالبي ( الجواهر الحسان في تفسير القرآن )، اسم المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، ج 2 ص 4 3، تحقيق : الدكتور عبد الفتاح أبو سنة - الشيخ علي محمد معوض - والشيخ عادل أحمد عبد الموجود چاپ : أول، سال چاپ : 1418، چاپخانه : دار إحياء التراث العربي – بيروت، ناشر : دار إحياء التراث العربي، مؤسسة التاريخ العربي - بيروت - لبنان
4. غرناطي كلبي(متوفاي 741هـ)
او نيز در مورد خوف رسول خدا (ص) اين گونه نظر مي‌دهد :
« وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » وعد و ضمان للعصمة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف أعداءه ويحترس منهم في غزواته وغيرها
آيه « وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » متضمن وعده و ضمانت الهي بر حفظ پيامبر (ص) است زيرا كه رسول خدا صلى الله عليه وسلم از دشمنانش مي‌ترسيد و در جنگ و غير جنگ، از خطر آنان پاسداري مي‌شد.
التسهيل لعلوم التنزيل كتاب التسهيل لعلوم التنزيل، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي الوفاة: 741هـ، ج 1 ص 183، دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 14 3هـ- 1983م، الطبعة : الرابعة
آيا اين علماي اهل سنت به رسول خدا (ص) اهانت ننمودند ؟
2. روايات خوف پيامبر(ص)
در بخش دوم پاسخ سوم، رواياتي را از منابع دست اول اهل سنت ارائه مي‌كنيم كه به صراحت به پيامبران الهي و همچنين به طور خاص به رسول خدا (ص) نسبت خوف داده‌اند :
الف : خوف پيامبران الهي از تكذيب اصحاب‌
صحيح بخاري، بهترين منبع اهل سنت، به تمامي پيامبران الهي نسبت داده‌است كه ايشان از تكذيب شدن توسط پيروانشان بيمناك بوده‌اند، به حديثي كه بخاري در اين رابطه از عايشه نقل كرده دقت كنيد :
حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن مُوسَى أخبرنا هِشَامٌ عن بن جُرَيْجٍ قال سمعت بن أبي مُلَيْكَةَ يقول قال بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما «حتى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِبُوا» خَفِيفَةً ذَهَبَ بها هُنَاكَ وَتَلَا « حتى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا معه مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ألا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ » فَلَقِيتُ عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ فَذَكَرْتُ له ذلك فقال قالت عَائِشَةُ مَعَاذَ اللَّهِ والله ما وَعَدَ الله رَسُولَهُ من شَيْءٍ قَطُّ إلا عَلِمَ أَنَّهُ كَائِنٌ قبل أَنْ يَمُوتَ وَلَكِنْ لم يَزَلْ الْبَلَاءُ بِالرُّسُلِ حتى خَافُوا أَنْ يَكُونَ من مَعَهُمْ يُكَذِّبُونَهُمْ فَكَانَتْ تَقْرَؤُهَا «وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِّبُوا».
... ابن جُرَيج گفت كه از ابن أبي مُلَيْكَة شنيدم كه مي‌گفت : ابن عَبَّاس رضي الله عنهما، كلمه «كُذبُوا» در آيه « حتى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِبُوا » را بدون تشديد مي‌خواند و وقتي به اينجا مي‌رسيد، اين آيه را تلاوت مي‌كرد « حتى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا معه مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ألا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ » تا اين كه من عُروَة بن زُِبير را ملاقات كردم و آنچه شنيده بودم را برايش نقل نمودم، عروة جواب داد : عَائِشَةُ گفت به خدا پناه مي‌برم، به خدا قسم، خداوند هرگز وعده‌اي به رسولش نداد مگر آنكه آن رسول مي‌دانست كه آن وعده الهي قبل از رحلتش محقق خواهد شد ولي از آنجا كه هميشه سختي‌ها و دشواري‌ها همراه پيامبران بود آنان مي‌ترسيدند كه از ناحيه اصحاب و يارانشان مورد تكذيب قرار گيرند لذا عايشه كلمه «كُذبُوا» را با تشديد مي‌خواند : « وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِّبُوا ».
صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر)، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، ج 4 ص 1644، دار النشر : دار ابن كثير, اليمامة - بيروت - 14 7 - 1987، الطبعة : الثالثة، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
ب : خوف رسول خدا (ص) از انكار برخي از صحابه
همچنين حديث ديگري كه در صحيح بخاري منعكس شده از اين قرار است كه رسول خدا (ص) از بيان و اجراي برخي احكام الهي به دليل تازه مسلمان بودن و قريب العهد بودن مردم، به دوران جاهليت، خوف داشتند :
بخاري معتبرترين محدث اهل سنت در معتبرترين كتاب آنان، در اين مورد حديث زير را از عائشه نقل مي‌كند :
حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا أبو الْأَحْوَصِ حدثنا أَشْعَثُ عن الْأَسْوَدِ بن يَزِيدَ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت سَأَلْتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن الْجَدْرِ أَمِنَ الْبَيْتِ هو قال نعم قلت فما لهم لم يُدْخِلُوهُ في الْبَيْتِ قال إِنَّ قَوْمَكِ قَصَّرَتْ بِهِمْ النَّفَقَةُ قلت فما شَأْنُ بَابِهِ مُرْتَفِعًا قال فَعَلَ ذلك قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا من شاؤوا وَيَمْنَعُوا من شاؤوا وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالْجَاهِلِيَّةِ فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ في الْبَيْتِ وَأَنْ أُلْصِقَ بَابَهُ بِالْأَرْضِ.
... أَسوَدِ بن يَزِيد از عائشه رضي الله عنها نقل كرده كه گفت : از پيامبر صلى الله عليه وسلم در مورد حجر اسماعيل پرسيدم كه آيا جزء كعبه است يا نه ؟ فرمود : بله، گفتم : پس چرا مردم آن را جزء كعبه نمي‌دانند، فرمود : زيرا كه قوم تو توان اين كار را نداشتند، گفتم : حكم درب آن كه از زمين بالا است(ووارد شدن به آن محتاج عبور از پله‌هاي آن است) چيست ؟، فرمود : اين كار را قوم تو كردند تا هر كه را خواستند، وارد كرده و هر كه را خواستند از ورود به آن منع نمايند، اگر نبود كه قوم تو قريب العهد به دوران جاهليت‌اند و مي‌ترسم كه دلهاي آنان انكار كند، حجراسماعيل را داخل در كعبه نموده و نيز درب آن را به زمين مي‌چسباندم.
الجامع الصحيح المختصر(صحيح البخاري)، اسم المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، ج 2 ص 573، دار النشر : دار ابن كثير, اليمامة - بيروت - 14 7 - 1987، الطبعة : الثالثة، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
آيا اين اهانت به رسول خدا (ص) نيست كه به خاطر خوف از انكار صحابه از بيان حكم الهي خودداري ‌نمايد ؟؟؟
ج : خوف رسول خدا (ص) از دشمن !!!
همچنين منابع اهل سنت مملو از نسبت خوف به پيامبر (ص) در صحنه جنگ است آيا كساني كه نسبت خوف ممدوح به پيامبر (ص) را كه قرآن نيز به آن تصريح مي‌كند، اهانت مي‌شمارند، نسبت خوف در جنگ را اهانت نمي‌دانند.
ابوداود سجستاني از علماي پرآوازه اهل سنت، در باره خوف رسول خدا (ص) از دشمن و دعاي آن حضرت در اين موارد مي‌نويسد :
حدثنا محمد بن المثنى، ثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي بردة بن عبد الله، أن أباه حدثه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال : اللهم إنا نجعلك في نحورهم و نعوذ بك من شرورهم.
أبي بردة بن عبد الله، از پدرش عبدالله روايت مي‌كند كه، پيامبر صلى الله عليه وسلم، هرگاه از قومي مي‌ترسيد مي‌گفت : خدايا ! ما تو را در گلوي آنان قرار مي‌دهيم (كنايه از اين كه ما تو را مانعي بين خود و آنان، قرار مي‌دهيم) و از شرّ آنان به تو پناه مي‌بريم.
سنن أبي داود، اسم المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الوفاة: 275، ج 2 ص 89، دار النشر : دار الفكر، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد
حاكم نيشابوري اين حديث را نقل و در مورد سند آن نيز نظر مي‌دهد :
... ان النبي صلى الله عليه وآله كان إذا خاف قوما قال : اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم.
هذا حديث على شرط الشيخين وأكبر ظني انهما لم يخرجاه
پيامبر صلى الله عليه وسلم، هرگاه از قومي مي‌ترسيد مي‌گفت : خدايا ! ما تو را در گلوي آنان قرار مي‌دهيم (كنايه از اين كه ما تو را مانعي بين خود و آنان، قرار مي‌دهيم) و از شرّ آنان به تو پناه مي‌بريم
اين حديث، شرط بخاري و مسلم (براي صحيح دانستن يك روايت ) را دارا است و گمان غالب من اين است كه در صحيحشان اين حديث را نياورده‌اند.
المستدرك على الصحيحين، اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 4 5 هـ، ج 2 ص 154، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 199 م، الطبعة : الأولى، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
اين حديث را بزرگان ديگري از اهل سنت نيز نقل نموده‌اند كه مي‌توانيد در منابع زير تعدادي از آنها را ملاحظه نماييد :
1). بزار(متوفاي292هـ)
البحر الزخار(مسند البزار)، اسم المؤلف: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار الوفاة: 292، ج 8 ص 129، دار النشر : مؤسسة علوم القرآن, مكتبة العلوم والحكم - بيروت, المدينة - 14 9، الطبعة : الأولى، تحقيق : د. محفوظ الرحمن زين الله
2). نسايي(متوفاي3 3هـ)
السنن الكبرى، اسم المؤلف: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الوفاة: 3 3، ج 5 ص 188، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411 - 1991، الطبعة : الأولى، تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري, سيد كسروي حسن
3). ابوبكر روياني(متوفاي 3 7هـ)
مسند الروياني، اسم المؤلف: محمد بن هارون الروياني أبو بكر الوفاة: 3 7، ج 1 ص 311، دار النشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة - 1416، الطبعة : الأولى، تحقيق : أيمن علي أبو يماني
-----------------------------------------
سوال کننده : علی هادوی
منبع : www.alsoal.ir

نوشتن دیدگاه