بخاري در صحيح خود روايتي آورده است و اين روايت هم قابل انكار نيست چرا كه أصح الكتب بعد القرآن است
مي گويد وقتي كه اموال بيت المال از بحرين آمد أبوبكر دستور داد جار بكشند و فرياد كنند كه هركس از پيغمبر طلب دارد يا پيامبر صلي الله عليه و آله به او وعده دارد بيايد وعده اش را من بپردازم .
جابر بن عبدالله انصاري مي گويد من رفتم و گفتم كه پيامبر صلي الله عليه و آله به من قول داده بود اگر اموالي از بحرين بيايد به تو پرداخت مي كنم
أبوبكر يك بخشي از اين بيت المال را به من داد ، ظاهر قضيه اين است كه طلا يا نقره اي آمده بود از اموال نقدي
آن را شمردم 500 دينار شد
نه تنها اين 500 دينار بلكه دو برابرش را هم بگير شما ، يعني اگر پيغمبر به تو 500 دينار قول داده بود من به تو 1500 دينار مي دهم
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِي:
«لَوْ قَدْ جَاءَنَا مَالُ البَحْرَيْنِ قَدْ أَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا».
فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَ مَالُ البَحْرَيْنِ،
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِدَةٌ فَلْيَأْتِنِي،
فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ قَالَ لِي «لَوْ قَدْ جَاءَنَا مَالُ البَحْرَيْنِ لَأَعْطَيْتُكَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا»
فَقَالَ لِي: احْثُهُ، فَحَثَوْتُ حَثْيَةً
فَقَالَ لِي: عُدَّهَا، فَعَدَدْتُهَا فَإِذَا هِيَ خَمْسُ مِائَةٍ، فَأَعْطَانِي أَلْفًا وَخَمْسَ مِائَةٍ،
صحيح البخاري نویسنده : البخاري جلد : 4 صفحه : 98 ح 3164
سؤال مي كنيم : جابر مي گويد پيامبر صلي الله عليه و آله به من چنین وعده اي داده است ؛ پس چرا أبوبكر نمی گوید شاهد و بيّنه بياور؟
نه تنها 500 دينار 2 برابر هم داد مگر بيت المال نيست ؟
پس چرا برای فدک که در اختیار حضرت زهرا سلام الله علیها بود و قاعده ید بر ان جاری می شد ، شاهد و بینه طلبید ؟
آيا حضرت صدیقه طاهره ، پاره تن رسول الله ارزشش از جابر كمتر است ؟
إبن حجر عسقلاني در شرح صحيح بخاري مي گويد :
وفيه قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا لنفسه
اين روايت دلالت مي كند كه خبر واحد عادل سخنش قبول است ، يعني اگر يك صحابه بيايد ادعا بكند ادعايش قبول است ولو جر ذلك نفعا لنفسه
اگر صحابه يك ادعايي كرد و ادعاي مالي هم بود و به نفع خودش هم بود اين ادعا قبول است چرا ؟
لان أبا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا علي صحة دعواه
زیرا ابوبکر از جابر شاهدی برای صحت ادعایش نطلبید
فتح الباري - إبن حجر - ج 4- ص 389
يك بام و دو هوا يعني چه ؟
كرماني شرحي بر بخاري دارد که از طحاوي نقل مي كند ، طحاوي هم مورد قبول تمام مذاهب أهل سنّت حتي وهّابي ها است :
و اما تصديق أبي بكر جابرا في دعوي
اينكه أبوبكر ادعاي جابر را پذيرفت در اينجا و پول به جابر داد
فلقوله صلي الله عليه و آله و سلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
براي اينكه پيامبر اكرم فرموده بود هركسي به من دروغ بگويد جايگاهش در جهنم آماده است
مسند أحمد - الإمام أحمد بن حنبل - ج 2- ص 413
فهو وعيد
و اين وعده آتش جهنم است و هركس دروغ به پيغمبر ببندد يعني اگر پيامبر صلي الله عليه و آله وعده نداده است و بگويد وعده داده است
ولا يظنّ بأن مثله يقدم عليه
گمان نمي رود هرگز كه جابر به پيامبر صلي الله عليه و آله دروغ بگويد
شرح الكرماني علي البخاري - ج10 - ص 125
يعني جابر ولا يظن ان يقدم عليه
ولي فاطمه يظن ؟
آيا اين درد نيست ؟ اين مصيبت نيست ؟ جناب آقاي كرماني تو كه اين طور لالايي بلدي چرا خوابت نمي آيد ؟ در رابطه با قضيه حضرت زهرا سلام الله عليها كه مي آيد و مي گويد پيامبر صلي الله عليه و آله به من بخشيده يعني :
يظن بانّ فاطمة تكذب علي رسول الله
دروغ مي گويد حضرت زهرا سلام الله عليها ؟ ولي جابر دروغ نمي گويد ؟
عيني مي گويد : اينكه أبوبكر از جابر شاهد نخواست اين به خاطر اين است كه خداي عالم در حق صحابه گفته است :
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
شما بهترين امّت هستيد
سوره آل عمران - آيه 110
بعد مي گويد :
اگر جابر صحابي از خير امّت نباشد چه كسي مي خواهد خير امّت باشد ؟
عمدة القاري - ج 12 - ص 121
آقاي عيني فرداي قيامت در محكمه عدل الهي چه جوابي داري ؟
اگر از تو سؤال كنند كه گفتيد "جابر اگر خير امّت نباشد كه مي تواند باشد "ولی اگر کسی بگوید حضرت زهرا سلام الله عليها خیر امت نیست ، ایرادی ندارد
مي گويد اگر جابر خير امّت نباشد مصداق آيه 110 آل عمران نباشد چه كسي مي تواند باشد ؟
ولي حضرت زهرا سلام الله عليها که فرمود :
أعطني فدك ، فقد جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم لي . فسألها البينة
فتوح البلدان- ج 1- ص 35
