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Leçon 6 Le Hadith à l’époque des Imams (al-Bâqir, et al-Sâdiq -p) -3

Leçon 6

 Le Hadith à l’époque des Imams (al-Bâqir, et al-Sâdiq -p) -3

Comment le Hadith a-t-il connu son essor après son ère d’asphyxie ?

 La période de marasme dans laquelle avait sombré le Hadith finit par trouver le bout du tunnel et la science du Hadith connaîtra bientôt un essor. Les porteurs (mémorisateurs), les rapporteurs et les transmetteurs de Hadith se mirent à travailler d’arrache-pied. Le facteur principal de cet épanouissement étaient les guerres intestines auxquelles se livraient les Gouvernants, ce qui a distrait leurs partisans et cliques du problème du Hadith,  relégué au second plan. La censure dont faisaient l’objet les Imams d’Ahl-ul-Bayt (p) se trouva ainsi allégée. Saisissant cette période d’accalmie, l’Imam al-Bâqir (p) et l’Imam al-Sâdiq (p) déployèrent tous leurs efforts pour nourrir la société musulmane de ce dont elle avait besoin de science, de savoir et de tous les volets de la culture. Ainsi, réussirent-ils à former des disciples qui seront les précurseurs de la Science et du Savoir pendant cette période. Ils s’appliquèrent à diffuser leurs connaissances aux quatre coins du territoire de la nation musulmane et devinrent des notoriétés dans l’histoire de l’Islam. En voici quelques-uns :

1-Zurârah Ibn A‘yan (décédé en 150 H.)

C’est l’un des grands faqîh (jurisconsulte) dont on apprend le halâl (licite) et le harâm (illicite). Il était l’un des plus grands savants chiites en matière de fiqh (jurisprudence), de Hadith et de Kalâm[41] (théologie de l’Islam). Il émit des fatwâ spécifiques (décret, avis ou jugement religieux) dans le domaine des obligations (frâ’idh), et notamment en ce qui concerne la kalâlah (des proches parents à l’exclusion du père et du fils), rapporté  par al-Hur al-‘Âmilî dans “Kitâb al-Farâ’idh” (le livre des Obligations), la 7e partie des “Wasâ’il al-Chî‘ah”.

 

2-Muhammad Ibn Muslim (décédé en 150 H.)

Il est l’un des grands faqîh chiites. Il mémorisa des milliers de Hadith qu’il entendait des deux Imams, al-Bâqir et al-Sâdiq (p). Il avait une pensée perçante et une langue interrogatrice. Al-Kich-chî rapporte qu’il déclara, à ce propos : “Il n’est pas une idée qui passait par ma tête sans que j’interroge à son sujet Abû Ja‘far (l’Imam al-Bâqir), à tel point que je lui ai posé des questions sur 30 mille Hadith. En outre j’avais questionné Abû Abdillâh (l’Imam al-Sâdiq) sur 16 mille Hadith.”[42]

Al-Najâchî a signalé de lui un livre intitulé “Al-Arba‘mâ’ta Mas’alah Fî Abwâb-il-Halâl wa-l-Harâm” (Les quatre cents Questions concernant le licite et l’illicite).

3-Abân Ibn Taghlib

Il apprit le fiqh (la jurisprudence) chez les Imams al-Sajjâd, al-Bâqir et al-Sâdiq (p). L’Imam al-Bâqir (p) lui dit un jour :“Assieds-toi dans la Mosquée de Médine pour émettre des jugements juridiques à l’intention des Musulmans, car j’aimerais qu’on rencontre parmi mes chiites une personne comme toi”[43]

Il fut le premier à rédiger un livre sur les vocables inusités ou inhabituels dans le Coran (gharîb al-Qur’ân)[44]

4-Jâbir Ibn Yazîd al-Ju‘fî 

Il est l’une des figure de proue des “suivants” (tâbi‘în)[45] et le dépositaire des confidences et des sciences des Ahl-ul-Bayt. Al-Kich-chî dit de lui qu’il mémorisa 70 000 Hadith de l’Imam al-Bâqir (p) et qu’il enrichit la bibliothèque de plusieurs ouvrages qu’il rédigea, don: “Kitâb al-Tafsîr”[46], “Kitâb al-Nawâdir”[47], “Kitâb al-Fadhâ’il”[48],  “Kitâb al-Jamal”[49], “Kitâb Çiffîn”, “Kitâb al-Nahrawân”, “Kitâb Maqtal Amîr al-Mu’minîn”[50] , “Kitâb Maqtal al-Husayn”. “Risâlat Abî Ja‘far li-Ahl-il-Baçrah”[51]

5-Mas‘adah Ibn Çadaqah

Al-Cheikh al-Tûcî le classa parmi les Compagnons des Imams al-Bâqir et al-Sâdiq (p) et mentionna un livre de lui[52], alors qu’al-Najâchî lui attribua plusieurs ouvrages dont “Kitâb Khutab Amîr al-Mu’minîn (p)”[53]

6-Naçr Ibn Muzâhim al-Minqarî

C’est un compagnon de l’Imam al-Bâqir (p). Al-Najâchî mentionne quelques-uns de ses ouvrages, tel “Kitâb Maqtal al-Husayn” (l’Assassinat d’al-Hussain), “Kitâb Çiffîn”, “Kitâb al-Manâqib” et d’autres[54].

7-‘Amr Ibn Khâlid al-Wâsitî (encore vivant en 150 H.)

C’était lui aussi un compagnon de l’Imam al-Bâqir (p). Il est le seul transmetteur des Hadith de Zayd Ibn Ali à Kûfa, et il jouit d’une position distinguée auprès des Zaidites. Al-Najâchî mentionna un grand ouvrage de lui.[55]

Il y a des dizaines d’autres compagnons de l’Imam al-Bâqir (p) qui jouèrent un rôle direct dans la diffusion et la transcription du Hadith. On peut retracer leurs biographies respectives en consultant les livres spécialisés en Rijâl al-Hadith (les Hommes du Hadith).

Quant aux compagnons de l’Imam al-Sâdiq (p), leur nombre atteignit 4000. Al-Cheikh al-Mufîd écrit dans “al-Irchâd” à ce propos :“Les gens ont transmis de lui tellement de sciences que les voyageurs ont transportées, et que l’on parlait de lui dans les différents territoires. On n’a transmis d’aucun autre ‘âlim parmi les membres de sa famille autant qu’on a transmis de lui de sciences. Aucun d’entre eux n’a rencontré autant que lui de transmetteurs de Hadith. Les gens de Hadith ont rassemblé les noms des  rapporteurs de Hadith crédibles, de différentes opinions  qui le citaient comme source. Ils étaient 4000 rapporteurs.”[56]

Al-Chahîd (Zein al-Dîn al-‘Amilî) écrit dans al-Thikrâ à ce propos : “ Les réponses qu’il avait données aux questions qui lui avaient été posées ont rempli 400 livres de 400 auteurs, et le nombre des rapporteurs connus de ses Hadith a atteint 4000 hommes d’Irak, du Hijâz, de Khorâsân et de Syrie....”

Discussions :

1-Quel est le facteur de l’essor du Hadith après sa période sombre.

2-Citez quelques sommités de Hadith à l’époque des Imams al-Bâqir et al-Sâdiq (p).

3-Qui est Naçr Ibn Muzâhim et dans quel domaine écrivit-il ?

4-Qu’a dit al-Cheikh al-Mufîd dans sa description de l’Imam al-Sâdiq ?

Biographie sommaire

1-“Muqaddamat al-Thikrâ”, d’al-Chahîd al-Awwal (édition révisée), Tome 1, pp. 56-60.

2-“ Muqaddamat Mawsû‘at Tabaqât al-Fuqahâ’ ” (2e Partie)

3-“Târikhé ‘Umûmiyé Hadîth”, de Majîd Ma‘ârif, pp.241-254.

4-“Sayré Hadîth dar Islâm”, d’Ahmad Mîrkhânî, pp. 97-109. 

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