La Fondation de Sibtayn

Notes

NOTES

[1]
Coran, Sourate al-Hachr (59), verset 7

[2]
Sourate Âle ‘Imrân (3), verset 132, et voir aussi sourate al-Nisâ’ (4), versets 59,65, 79, ainsi que sourate al-Ahzâb (33), verset 36.

[3]
Sourate al-Nisâ’ (4), verset 11.

[4]
Majma‘ al-Zawâ’id, 4:261

[5]
“Miqyâs al-Hidâyah”, 1: 68-69.

[6]
C.-à-d. l’Imam al-Bâqir (p).

[7]
C.-à-d. l’Imam Ali Ibn al-Hussayn al-Sajjâd (p).

[8]
L’Imam al-Hussayn Ibn Ali Ibn Abî Tâlib, le petit-fils du Prophète (P).

[

9]
L’Imam al-Hassan Ibn Ali Ibn Abî Tâlib, le frère aîné de l’Imam al-Hussayn et son prédécesseur au poste de l’Imâmat.

[10]
Le Commandeur des Croyants, l’Imam Ali Ibn Abi Tâlib, le père d’al-Hassan et d’al-Hussayn, le cousin et le Successeur désigné du Prophète.

[11]
“Al-Kâfî, 1:53, Hadîth 1. Ce Hadîth est rapporté d’après les chaînes de transmission de Hichâm Ibn Sâlem, Hammâd et d’autres.

[12]
“Al-Irchâd”, d’Al-Cheikh al-Mufîd, 1/284.

[13]
“Al-Jawâhir al-Saniyyah”

[14]
 C’est-à- dire que le hadith est compris d’après sa signification apparente.

[15]
C’est-à- dire que le hadith est interprété selon un indice qui permet une interprétation et non pas selon le sens apparent le plus probable du hadîth.

[16]
‘Ilm al-Dirâyah : la science de discussion du Hadîth.

[17]
Musnad Ahmad Ibn Hanbal, 2/215.

[18]
Bihâr al-Anwâr, 2/147.

[19]
Majma‘a al-Zawâ’id, 1/139.

[20]
“Ikmâl al-Dîn”, p. 206.

[21]
Ibn Mâjah l’a cité dans ses “Sunan”, 2/877, hadith 6584, et Ahmad Ibn Hanbal dans son “Musnad”, 1/79.

[22]
Voir : “Rijâl al-Najâchî”, 4.

[23]
Voir : “Taqyyîd al-‘Ilm” (L’enregistrement de la Science)0 : 74 ; “Sunan al-Durâmî” : 1/125 ; “Sunan Abî Dâwûd” : 3/318, Hadith 3646.

[24]
“Tabaqât Ibn Sa‘d”, 7/229 ; “al-Muçannaf”, 11/20277 ; “Tath-kirat al-Huffâdh, 1/123.

[25]
“Majma‘ al-Zawâ’id”, 1/151 ; “Kanz al-‘Ummâl”, 10/232, Hadith 29222.

[26]
“Mahâsin al-Içtilâh” : 298 et 299.

[27]
“Çahîh al-Bukhârî”, 1:39.

[28]
“Taqyyîd al-‘Ilm” (l’enregistrement du Savoir) op.cit. P. 65

[29]
“Manhaj al-Naqd Fî ‘Ulûm al-Hadîth” : 40.

[30]
“Tath-kirat al-Huffâdh, 1/5.

[31]
“Hujiyyat al-Sunnah” : 395 ; “Muqaddamat Ibn al-Çalâh”: 296.

[32]
Voir : “Muqaddama Ibn al-Çalâh”, p.296.

[33]
Tâbi‘ûn : 2e génération des Compagnons, les compagnons des Compagnons du Prophète (p)

[34]
 Voir : “Al-Fihrast”, d’Ibn al-Nadîm, p.307.

[35]
Voir : “Rijâl al-Najâchî”, 8 et 6.

[36]
“Fihrist al-Tûcî”, 174.

[37]
Voir : “Rijâl al-Najâchî”, 8 et 6.

[38]
“Fifrist al-Tûcî”, p.130

[39]
Voir : l’Introduction (Muqaddamah) des “Jawâhir al-Fiqh” (Les Joyaux de la Jurisprudence), d’Ibn al-Barrâj, p.11.

[40]
“Al-Ghârât” (Les Razzias), d’Ibrâhîm Ibn Muhamad al-Thaqafî

[41]
Ou apologie défensive, selon les termes de Louis Gardet.Ndt.

[42]
Voir “Rijâl-al-Kâchî” : 147/67

[43]
Voir: “Mustadrak al-Wasâ’il” : 3/456.

[44]
Voir : “Ta’sîs al-Chî‘ah li-‘Ulûm-il-Islâm”, pp. 235 et 319, et l’introduction de “Tafsîr Gharîb al-Qur’ân” de Zayd Ibn Ali.

[45]
Tâbi‘î est le compagnon du Compagnon du Prophète (P).

[46]
 Le Livre de l’Interprétariat.

[47]
 Le Livre des Exceptions (raretés).

[48]
 Le Livres des Vertus.

[49]
 Le Livre du Chameau (de la Bataille du Chameau).

[50]
Le Livre de l’assassinat du Commandeur des Croyants (L’Imam Ali-p)

[51]
La Lettre d’Abû J‘afar aux habitants de Basrah.

[52]
“Rijâl al-Tûcî”, p. 314.

[53]
“Rijâl al-Najâchî”, p.415

[54]
“Rijâl al-Najâchî”, p.428.

[55]
 “Rijâl al-Najâchî”, p.228

[56]
“Al-Irchâd”, d’al-Cheikh al-Mufîd, 2/179.

[57]
“Rijâl-al-Najâchî”, p.21.

[58]
“Rijâl-al-Najâchî”, p.26.

[59]
 “Rijâl-al-Najâchî”, p.45.

[60]
“Rijâl-al-Najâchî”, p.156.

[61]
 Ce livre a été réédité dernièrement à Qum, sous le titre de “Masâ’il Alî Ibn Ja‘far (p)”.

[62]
“Rijâl-al-Najâchî”, p.273.

[63]
 “Rijâl-al-Najâchî”, p.326.

[64]
 “Rijâl-al-Najâchî”, p.446. Voir aussi “Bihâr al-Anwâr” : 2/150.

[65]
diyyah, plu. diyyât : ce qu'on doit payer pour indemniser le sang répandu d'un Musulman ou le dommage corporel qu'il subit.

[66]
Voir : “Muqaddamat Wasâ’il al-Chî‘ah”, édition récente : p.64.

[67]
“Fihres Turâth al-Chî‘ah”, le 3e siècle de l’Hégire.

[68]
 C'est la permission que le chaykh (l'expert en Hadith) donne à quelqu'un de citer et de transmettre le contenu d'un livre à d'autres, ou bien de relater les Récits parvenus par ouï-dire

[69] au chaykh lui-même, en lui disant: «Je t'ai autorisé à relater le livre untel...» ou bien: «Je t'ai autorisé à relater mes ouï-dire...

[70] ”

[71]
Voir : “Rijâl al-Tûsî”, 120/ No 249.

[72]
“Rijâl al-Najâchî”, No 671.

[73]
Voir: “Al-Tharî‘ah”, la Lettre Jîm (dj).

[74]
Rijâl al-Najâchî, 1/171, No 135.

[75]
Ou : largement suffisant

[76]
Ou : Les Bijoux triés.

[77]
“Al-Tharî‘ah”, 17/245.

[78]
 “Lu’lu’at al-Bahrayn”, p. 349.

[79]
Le fait de faire passer sous le menton le prolongement du turban qu’on porte sur la tête.

[80]
Voir : “Al-Tharî‘ah” : 22/233.

[81]
 Professeur ou cheikh, expert en Science du Hadith. C’est lui qui accorde à un traditionniste l’autorisation (licence) de relater les Hadith.

[82]
khabar, plu. akhbâr : énoncé informatif, hadith transmis

[83]
 Indication invitant le lecteur à se référer à ce qui suit.

[84]
al-Muhaddith al-Nûrî a signalé en détails ces livres dans la conclusion de son ouvrage.

[85]
Affranchissement effectif à l’époque du décès du maître.

[86]
Affranchissement moyennant rachat par l’esclave de sa personne.

[87]
Affranchissement de l’esclave mère de l’enfant du maître.

[88]
Voir : “Al-Tharî‘ah Ilâ Taçânîf al-Chî‘ah”, 1/409-424.

[89]
“Kach-f al-Dhunûn ‘An Asmâ’ al-kutub wa-l-Funûn”, 1/5952.

[90]
“Annotations de Kach-f al-Dhunûn ‘An Asmâ’ al-Kutub wa-l-Funûn”,3/53-56.

[91]
Ce livre est le résumé de “Al-Tharî‘ah Ilâ Taçânîf al-Chî‘ah”, “Kach-f al-Dhunûn ‘An Asmâ’ al-Kutub wa-l-Funûn”, “Annotations de Kach-f al-Dhunûn ‘An Asmâ’ al-kutub wa-l-Funûn”, 79-84.

[92]
 “Mu‘jam mâ Kutiba ‘An al-Rasûl wa Ahl al-Bayt”, 10/206-241et 12/500-504.

[93]
Du côté chiite, il fut rapporté par al-Cheikh al-Sadûq dans al-Khiçâl: 543-545, et du côté sunnite, par al-Râfi’‘î dans “Akhbâr al-Tadwîn”, 3/370.

[94]
Al-‘allâmah al-Sayyed Hussain al-Jalâlî a présenté le texte (le maten) de ce Hadith et l’a expliqué dans un grand ouvrage intitulé “Charh al-Arba‘în al-Nabawiyyah”. Il eut plusieurs éditions à Qomet à Beyrouth.

[95]
“Mu‘jam mâ Kutiba ‘An al-Rasûl wa Ahl al-Baytihi (p)”, 12/206-241et 12/500-502.

[96]
Nous n’avons pas la date exacte de sa mort.

[97]
Pour plus de détails sur la biographie, voir : “Amal-al-Âmil” : 2:48; “Muntahâ al-Maqâl” : 173; “Jâmi‘ al-Ruwât” : 1/446; “Rawdhât al-Jannât” : 479; “Tanqîh al-Maqâl” : 2/24; “A‘yân al-Chî‘ah” : 7/464.

[98]
Voir l’introduction de l’ouvrage “Al-Arba‘în ‘an al-Arba‘în”, pp. 11-12.

[99]
Ce livre a été édité, dans une édition critique réalisée par Cheikh Muhammad Bâqir al-Mahmûdî, à Téhéran en 1414 h.

[100]
Voir : “Siyar A‘lâm al-Nubalâ’”, 14/125-135.

[101]
Voir : “Al-A‘lâm” d’al-Zurkalî, 3/122.

[102]
Voir : “Siyar “Siyar A‘lâm al-Nubalâ’” : 13/277-281.

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