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Imam Ali à travers les paroles des savants Musulmans

Khôjeh Nasîrud Dîn affirme[14] :

«Ali est le plus savant et il a toujours été avec le Prophète (saw). Il était très généreux et paraissait le plus pieux et le plus dévoué de tous après le Messager de Dieu (saw). Sa foi précédait celle de tous, son discours était le plus éloquent, son avis demeurait irréfutable et il reste le seul qui protégeait le Livre et pratiquait ses prescriptions. L’assistance et l’affection pour lui sont des obligations. Il était au même niveau que le Prophète (saw). Il est la source dont la plupart des savants tiennent leurs sciences.[15]

Cheikh Bahâoud Dîn Amilî propose une bonne affirmation au sujet des attributs de l’Imam Ali (as) dans l’un de ses livres:[16]

«C’était un noble et brave homme sur qui on peut tout dire sauf ce que les chrétiens disent de Jésus (as). C’est lui que le Messager de Dieu (saw) avait désigné comme guide de la création. Il fut le plus honorable des créatures et le plus glorieux des hommes. Ali est le plus pur des enfants ayant grandi au sein des Qorayshites. Il est le secret de l’arche de Noé, l’aile sous le feu parlant et la combinaison du trône de Soleyman». [17]

Ibn Abi Hadid, homme de lettre et poète Mou’tazili du septième siècle de l’hégire, a dit dans le préface de son livre «le commentaire de Nahjul Balagha»: «Les propos d’Ali ibn Abou Talib (as) sont proches des paroles du Créateur et loin des propos des créatures. Tous ont appris de lui l’art du discours et de l’écrit. Appréciez comment l’éloquence s’est laissée tenir en bride par cet homme.

Admirez avec quel extraordinaire rythme les mots s’agencent et se soumettent à lui, tel une source qui sans effort, jaillissent des entrailles de la terre. Gloire à Dieu qu’un jeune Arabe ait pu ainsi grandir dans une ville comme la Mecque sans rencontrer un savant, mais dont les propos sont plus élevés que ceux de Platon et d’Aristote réunis. Un enfant qui n’a pas vécu avec les sages, mais dont les attitudes dépassent de loin celles de Socrate»[18]

Ibn Abi Hadid déclare à propos des qualités d’Ali ibn Abou Talib (as):

«Le verbe était l’une de ses qualités. C’est comme si nous disions que le jour est illuminé et la lune brille». Il affirme encore: « La jurisprudence est l’une des sciences dont le fondateur est l’Imam Ali (as). Tout jurisconsulte, en Islam, jouit forcement des avantages de son savoir dans le domaine. L’exégète du saint Coran est une autre branche des Sciences Islamiques dont la base est d’Ali ibn Abou Talib (as).

La plupart des œuvres de commentaire sur le Noble Coran sont d’Ali (as) et d’Ibn Abbas. Tout le monde sait qu’Ibn Abbas était en permanence avec lui. Il puisait de lui les sciences de l’exégète du Noble Coran, jusqu’au jour ou il a dit: «Que penses-tu du niveau de ta connaissance par rapport à celui d’Ali (as)?» «Une goutte d’eau par rapport à la mer», répondit-il.[19]

Ibn Abi Hadid dévoile au sujet de l’engouement que toutes les tendances idéologiques (musulmans comme non musulmans) ont sur l’Imam Ali (as): « Que dire de l’homme pour qui les juifs et les chrétiens éprouvent de l’estime,malgré le fait qu’ils n’ont pas accepté l’Islam, celui pour qui les philosophes vouent respect et considération en dépit de leur indifférence pour la religion, celui pour qui les empereurs romains et occidentaux ont rêvassé dans les temples et les sanctuaires, l’homme dont les sultans turcs et daïlamites se sont inspirés de l’image comme motif pour leurs épées personnelles». [20]

«Que dire de celui dont toutes les qualités s’attribuent et dont toutes les tendances prennent leur source. Que dire de celui dont tous s’arrachent l’origine de leur groupe. Bref, l’Imam Ali (as) était pétrit de toutes les qualités qu’on puisse imaginer».[21]

Ibn Hajar Asqalâni rapporte [22]: « Un sage Arabe déclara, lorsque l’Imam Ali (as) fit son entrée dans la cité de Koufa: «Je jure par Dieu que c’est toi qui fais honneur au califat car on ne peut pas dire qu’il (le califat) t’a honoré. C’est toi qui as élevé le califat et non l’inverse. Il avait plus besoin de toi quetoi de lui». [23]

[1]-Ibn Maghâzili, Manâqib, hadith 70, page 129; Ibn Asâkir, commentaire sur Ali dans tarikhul Damashq, t42, p379; Qandouzî Hanafi, Sheikh Souleymane, Yanâbi’ul mawadda, Bâb manâqibu Sab’oûn, p 277; Moutaqqi Hindi, Kanzul Oummal, t11, p604.
[2]-Ibn Kathir, Bidâya wa nihâya, t7, p358; Souyouti, Tahrkhul Khulafâ, p172; Ibn Maghâzili, Manâqib, p210; Ibn Asâkir, commentaire sur Ali dans tarikhul Damashq, t42, p350
[3]-Manâqibu Jawârazmi, chap 7, p47
[4]-Ibn Asâkir Tarikhul Amirul Mouminin, t3, p70, hadith 1100; Manâqibu Jawârazmi, chap 14, p98
[5]-Askalâni ibn Hajar, Sawâ’iqul Mahraka, p 126; Ibn Maghâzili Shâfi’i, Manâqib Ali, p210, 119
[6]-Qandouzî Hanafi, Sheikh Souleymane, Yanâbi’ul mawadda, t2, p146
[7]-Qandouzî Hanafi, Sheikh Souleymane, Yanâbi’ul mawadda, t2, p146
[8]- Ibn Asâkir, commentaire sur Ali dans tarikhul Damashq, t47, p292
[9]-Qandouzî Hanafi, Sheikh Souleymane, Yanâbi’ul mawadda, t65, p448
[10]-Abi Noue’im, Hâfiz, Hilliyat ul Aoliyâ, t1, p61; Souyouti Tarikhul Khulafâ, p 170; Ibn Kathir, Bidâya wa nihâya, t7, p360; Belarzi, Insâbul ashrâf, t2, p97; Tazkirat ul Hâfiz, t2, p820
[11]-Qandouzî Hanafi, Sheikh Souleymane, Yanâbi’ul mawadda, t57, p320
[12]-Ibn Kathir, Bidâya wa nihâya, bab fadhâ’ilul Ali t7, p358; Souyouti, Tahrkhul Khulafâ, p172; Ibn Asâkir, commentaire sur Ali dans tarikhul Damashq, t42, p350
[13]-Abdoul Fatâh, Abdoul Maqsoûd, imam Ali ibn Abou Talib (à l’époque de Ousmane), p202
[14]-Mouhammad ibn Fakhr ul Dîn connu sous le nom de Khôjeh Nasrul Dîn I’zâm ul Rijâl 7ème siècle hégire, un savant iranien, il est né en 597 à Qom et est décédé à Bagdad en 672 (Majâlis ul Ashâq, p323; Tarikul Haqâ’iq, t2, p291, Dictionnaire DehKhoudâ, t13, 19931)
[15]-Un groupe de penseurs, récits de Ghadir, p 281
[16]-Mohammad ibn Hossein Amili, connu sous le nom de Cheikh Bahâ’i, savant réputé de l’époque du Shah Abbas en 953 hégire. Il est né à Ba’labak et est décédé en 1031 hégire (I’lâm ul Raz Kouli, t3, p889; Majma’ul Soufahâ, t2, Dictionnaire Dehkhoudâ, t3, p4426)
[17]-Un groupe de penseurs, récits de Ghadir, p 281
[18]-Ibn Asâkir, Traduction sur imam Ali ibn Abou Talib dans tarikhul Damashq, t2, p80
[19]-Ibn Abi Hadid, commentaire de Nahj al-Balagha, t1, p11
[20]-Ibn Abi Hadid, commentaire de Nahj al-Balagha, t1, p16
[21]-Ibn Abi Hadid, commentaire de Nahj al-Balagha, t1, p28
[22]-Abou FAdhl SHahâbud Dîn Ahmad ibn Ali Asqalâni (né en 773 et port en 852) Historien et compilateur de hadith, Egyptien d’obédience Shâfi’ite (Dictionnaire Dehkhoudâ, t1, p269)
[23]-Mortadha Motahhari, bref aperçu sur Nahj al-Balagha, p19

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