حِكَمُه
206 : ليس لحاقن رأي، ولا لملول صديق، ولا لحسود غنى، وليس بحازم من لم ينظر في العواقب، والنظر في العواقب تلقيح القلوب.
207 : عليك بالسخاء وحُسن الخُلق، فإنهما يزينان الرجل كما تزين الواسطة القلادة.
208 : ثلاثة من السعادة : الزوجة المواتية، والولد البارّ، والرجل يرزق معيشته يغدو على اصلاحها ويروّح الى عياله(81).
209 : النوم راحة للجسد، والنُطق راحة للروح، والسكوت راحة للعقل(82).
210 : لا تُسمّ الرجل صديقاً سمة معرفة حتّى تختبره بثلاثة : تغضبه فتنظر غضبه يخرجه من الحقّ الى الباطل، وعند الدينار والدرهم، وحتّى تسافر معه(83).
211 : كم من نعمة اللّه عزّ وجلّ على عبده في غير عمله، وكم من مؤمّل أملاً والخيار في غيره، وكم من ساع الى حتفه وهو مبطئ عن حظه(84).
212 : من الجَور قول الراكب للراجل : الطريق.
213 : من حبّ الرجل دينه حبّه إِخوانه.
214 : شرف المؤمن صلاته بالليل، وعزّه كفّ الأذى عن الناس(85).
215 : تقرّبوا الى اللّه بمواساة إِخوانكم.
216 : ضمنتُ لمن اقتصد ألا يفتقر.
217 : اصبر على أعداء النعم، فإنك لن تكافئ من عصى اللّه فيك بأفضل من أن تطيع اللّه فيه.
218 : من رضي القضاء أتى عليه القضاء وهو مأجور، ومن سخط القضاء أتى عليه القضاء وأحبط اللّه عمله.
219 : تهادوا تحابّوا، فإن الهديّة تذهب بالضغائن(86).
220 : ما عُبد اللّه بأفضل من الصمت والمشي الى بيته.
221 : أنهاك عن خِصلتين فيهما هلك الرجال : أن تدين اللّه بالباطل، أو تُفتي الناس بما لا تعلم.
222 : من حقيقة الايمان أن تؤثر الحقّ وإِن ضرَّك، على الباطل وإِن نفعك، وألا يجوز منطقك عملك.
223 : حرم الحريص خِصلتين ولزمته خِصلتان : حرم القناعة فافتقد الراحة، وحرم الرضا فافتقد اليقين(87).
224 : مع التثبّت تكون السلامة، ومع العجل تكون الندامة.
225 : من ابتدأ بعمل في غير وقته كان بلوغه في غير حينه.
226 : الرجال ثلاثة : رجل بماله، ورجل بجاهه، ورجل بلسانه، وهو أفضل الثلاثة.
227 : لا تصلح المسألة إِلا في ثلاث : في دم مقطع(88) أو غرم مثقل (89) أو حاجة مدقعة(90).
228 : إِن أحقّ الناس أن يتمنّى للناس الغنى البخلاء، لأن الناس إِذا استغنوا كفّوا عن أموالهم، وأحقّ الناس أن يتمنّى للناس الصلاح أهل العيوب، لأن الناس اذا صلحوا كفّوا عن تتبّع عيوب الناس، وأحقّ الناس أن يتمنّى للناس الحلم أهل السفه، الذين يحتاجون الى أن يعفى عن سفههم، فأصبح أهل البخل يتمنّون فقر الناس، وأصبح أهل العيوب يتمنّون معايب الناس، وأصبح أهل السفه يتمنّون سفه الناس، وفي الفقر الحاجة الى البخيل، وفي الفساد طلب عورة أهل العيوب، وفي السفه المكافاة بالذنوب.
229 : ثلاثة من عاداهم ذلّ : الوالد، والسلطان، والغريم(91).
230 : مطلوب الناس في الدنيا الفانية أربعة : الغنى، والدَعَة، وقلّة الاهتمام، والعزّ، فأمّا الغنى فهو موجود في القناعة، فمن طلبه في كثرة المال لم يجدها، وأمّا قلّة الاهتمام فموجودة في قلّة الشغل، فمن طلبها مع كثرته لم يجدها، وأمّا العزّ فموجود في خدمة الخالق، فمن طلبه في خدمة المخلوق لم يجده.
231 : وجدت علم الناس كلّهم في أربعة : أوّلها أن تعرف ربّك، والثاني أن تعرف ما صنع بك، والثالث أن تعرف ما أراد منك، والرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك.
232 : اذا فشت أربعة ظهرت أربعة : اذا فشا الزنا ظهرت الزلازل، وإِذا اُمسكت الزكاة هلكت الماشية، وإِذا جار الحاكم في القضاء اُمسك القطر من السماء، وإِذا خفرت الذمّة نصر المشركون على المسلمين.
233 : إِن الصبر والبرّ والحلم وحُسن الخُلق من أخلاق الأنبياء.
234 : أربعة تذهب ضياعاً : الأكل بعد الشبع، والسراج في القمر، والزرع في السبخة، والصنيعة عند غير أهلها.
235 : أربعة تذهب ضياعاً : مودَّة تمنحها من لا وفاء له، ومعروف عند من لا شكر له، وعلم عند من لا استماع له، وسرّ تودعه من لا حصانة له(92).
236 : خمس من خمسة محال : النصيحة من الحاسد محال، والشفقة من العدوّ محال، والحرمة من الفاسق محال، والوفاء من المرأة محال، والهيبة من الفقر محال.
237 : خمس هنَّ كما أقول : ليست لبخيل راحة، ولا لحسود لذَّة، ولا لملول وفاء، ولا لكذَّاب مروَّة، ولا يسود سفيه.
238 : خمسة لا ينامون : الهام بدم يسفكه، وذو المال الكثير لا أمين له، والقائل في الناس الزور والبهتان عن عرض من الدنيا يناله، والمأخوذ بالمال الكثير ولا مال له، والمحبّ حبيباً يتوقّع فراقه(93).
239 : مَن لم يكن له واعظ من قبله، وزاجر من نفسه، ولم يكن له قرين مرشداً، استمكن عدوّه من عنقه(94).
240 : لن يهلك امرؤ عن مشورة(95)
241 : مجاملة الناس ثلث العقل(96).
242 : من التواضع أن تُسلّم على من لقيت(97).
243 : المنّ يهدم الصنيعة(98).
244 : المعروف ابتداء، فأمّا ما أعطيته بعد المسألة فإنما كافيته بما بذل لك من وجهه(99).
245 : أفضل الصدقة ابراد كبد حرّاء(100).
246 : من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه الذي هو فيه خيراً من أمسه الذي ارتحل عنه فهو مغبوط(101).
247 : المؤمن يداري ولا يماري(102).
248 : من لم يتفقَد النقص في نفسه دام نقصه، ومن دام نقصه فالموت خير له.
249 : من أذنب من غير عمد كان للعفو أهلاً(103).
250 : الخشية ميراث العلم، والعلم شعاع المعرفة وقلب الايمان، ومَن حرم الخشية لا يكون عالماً وإِن شقّ الشعر في متشابهات العلم(104).
251 : إِن مَن أجاب عن كلّ ما يسأل لمجنون(105).
252 : من لاحى الرجال ذهبت مروّته(106).
253 : لا تفتش الناس فتبقى بلا صديق.
254 : مَن لم يرض بصديقه إِلا بايثاره على نفسه دام سخطه(107).
255 : كفى بخشية اللّه علماً وكفى بالاغترار جهلاً.
هذا آخر ما تيسّر لي جمعه واختياره من طرائف حِكمه، وجوامع كلمه وعساني توفّقت لإيقاف القارئ على كنز من الحِكم لا يعادل بثمن، ولا يساوى بقيمة.
___________________________________________
(81) مجالس الشيخ الطوسي، المجلس /11.
(82) مجالس الصدوق، المجلس /68.
(83) مجالس الشيخ الطوسي، المجلس /32.
(84) بحار الأنوار : 78/191/4.
(85) مرّت هذه الكلمة مع بعض التغيير.
(86) الخصال للصدوق، باب الواحد.
(87) الخصال للصدوق، باب الاثنين.
(88) الظاهر أنه اسم مفعول أي أنه بازائه مال يودي به.
(89) الغرم : الدين، مثقل اسم فاعل.
(90) مفقرة شديد فقرها.
(91) الخصال، للصدوق، باب الثلاثة.
(92) الخصال للصدوق، باب الأربعة ابتداء من الكلمة رقم 230.
(93) الخصال للصدوق، باب الخمسة ابتداء من رقم 236.
(94) وسائل الشيعة، باب استحباب مشاورة التقي العاقل : 8/425/1.
(95) وسائل الشيعة، باب استحباب مشاورة أصحاب الرأي : 8/424/4.
(96) وسائل الشيعة، باب استحباب مجاملة الناس : 8/434/1.
(97) وسائل الشيعة، باب استحباب افشاء السلام : 8/438/1.
(98) من لا يحضره الفقيه : 2/41/33.
(99) بحار الأنوار : 47/61/118.
(100) وسائل الشيعة، 3/58.
(101) وسائل الشيعة، كتاب زيد الزراد.
(102) يجادل.
(103) بحار الأنوار : 17/265/266.
(104) بحار الأنوار : 2/52/18.
(105) بحار الأنوار : 2/117/15.
(106) بحار الأنوار : 2/128/7.
(107) وسائل الشيعة : 2/213.
