صفات الحدوث
إِن هناك صفات تستلزم الحدوث مثل المكان والزمان والكيف والحيث والحركة والانتقال، وما سواها، فقد يتوهّم بعضهم من ظاهر بعض الآيات هذه الصفات اللازمة للجسميّة، فكان الصادق عليه السّلام يدفع أمثال هذه التوهّمات ببالغ حجّته، كما توهّم بعضهم أنه تعالى جسم من قوله جلّ شأنه في كتابه المجيد «ما يكون من نجوى ثلاثة إِلا هو رابعهم ولا خمسة إِلا هو سادسهم»(1) الآية، فقال الصادق عليه السّلام في جوابه: هو واحد واحديّ الذات بائن من خلقه، وبذلك وصف نفسه، وهو بكلّ شيء محيط بالإشراف والإحاطة والقدرة، لا يعزب عنه ذرّة في السموات ولا في الأرض، ولا أصغر ولا اكبر، بالاحاطة والعلم لا بالذات، لأن الأماكن عنده محدودة تحويها حدود أربعة، فإذا كان بالذات لزمها الحواية(2).
وأجاب عليه السّلام آخر بأوجز من هذا البيان فقال: من زعم أن اللّه تعالى من شيء فقد جعله محدثاً، ومن زعم أنه في شيء فقد جعله محصوراً، ومن زعم أنه على شيء فقد جعله محمولاً(3).
وسأله محمّد بن النعمان عن قوله تعالى: «وهو اللّه في السموات وفي الأرض»(4) فقال الصادق عليه السّلام: كذلك هو في كلّ مكان، قال: بذاته ؟ قال عليه السّلام: ويحَك إِن الأماكن أقدار فاذا قلت في مكانه بذاته لزمك أن تقول في أقدار وغير ذلك، ولكن هو بائن من خلقه محيط بما خلق علماً وقدرةً وإحاطةً وسلطاناً، وليس علمه بما في الأرض بأقلّ ممّا في السماء، لا يبعد منه شيء، والأشياء له سواء علماً وقدرةً وسلطاناً وملكاً وإحاطةً(5).
وسأله سليمان بن مهران الأعمش(6) بقوله: هل يجوز ان تقول إن اللّه عزّ وجل في مكان ؟ فقال عليه السّلام: سبحان اللّه وتعالى عن ذلك أنه لو كان في مكان لكان محدثاً، لأن الكائن في مكان محتاج الى المكان، والاحتياج من صفات المحدَث لا من صفات القديم(7).
ويقول لأبي بصير(8): إِن اللّه تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل خالق الزمان والمكان والحركة والسكون، تعالى اللّه عمّا يقولون علوّاً كبيراً(9).
وقال عليه السّلام لعبد اللّه بن سنان(10): ولا يوصف بكيف ولا أين ولا حيث، وكيف أصفه وهو الذي كيّف الكيف حتّى صار كيفاً فعرفت الكيف بما كيّف لنا من الكيف، أم كيف أصفه بأين وهو الذي أيَّن الأين حتّى صار أيناً فعرفت الأين بما أيَّن لنا من الأين، أم كيف أصفه بحيث وهو الذي حيّث الحيث حتّى صار حيثاً فعرفت الحيث بما حيّث لنا من الحيث، فاللّه تبارك وتعالى داخل في كلّ مكان، وخارج من كلّ شيء «لا تدركه الابصار وهو يدرك الأبصار»(11).
أقول: إِن المراد بالكيف والأين والحيث السؤال أو الإخبار عن ذي الحيّز من الممكنات.
ولازم هذا أن يكون تعالى اذا استفسر عنه بالكيف والأين والحيث السؤال أو الإخبار عن ذي الحيّز من الممكنات.
ولازم هذا أن يكون تعالى اذا استفسر عنه بالكيف والأين أن يكون ذا جسم أو مكان، واذا اُخبر عنه بالحيث أن يكون متحيّزاً في محل، وإِذا كان كذلك فالأبصار تدركه لأن ذا الجسم المتحيّز الحال بمكان لا بدّ أن تدركه الأبصار، واللّه تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
وجرت بينه عليه السّلام وبين ابن أبي العوجاء(12) محاورة، فمنها قول ابن أبي العوجاء للصادق: ذكرت اللّه فأحلت على غائب، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ويلك كيف يكون غائباً من هو مع خلقه شاهد وإِليهم أقرب من حبل الوريد، يسمع كلامهم ويرى اشخاصهم ويعلم أسرارهم، فقال ابن أبي العوجاء: أهو في كلّ مكان، أليس اذا كان في السماء كيف يكون في الأرض، واذا كان في الأرض كيف يكون في السماء، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إِنما وصفت المخلوق اذا انتقل عن مكان اشتغل به مكان فخلا منه مكان، فلا يدري في المكان الذي صار اليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فأمّا اللّه العظيم الشأن الملِك الديّان فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون الى مكان(13).
أقول: وما اكثر ما جاء عنه من أمثال هذا الكلام في تنزيه البارئ تعالى شأنه عن صفات صنائعه، واجتزينا بما أوردناه.
______________________________
(1) المجادلة: 7.
(2) التوحيد: باب الحركة والانتقال.
(3) التوحيد: باب الحركة والانتقال.
(4) الأنعام: 3.
(5) بحار الأنوار: 3/323/20.
(6) سيأتي في المشاهير من الثقات.
(7) توحيد الصدوق: باب نفي الزمان والمكان.
(8) سيأتي في ثقات المشاهير.
(9) التوحيد: باب نفي الزمان والمكان.
(10) سيأتي أيضاً في المشاهير.
(11) التوحيد: باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه.
(12) اسمه عبد الكريم، وقد عدّه السيد المرتضى في أماليه من ملاحدة العرب المشهورين، وقتله محمّد بن سليمان والي الكوفة من قبل المنصور على الالحاد.
(13) توحيد الصدوق: باب الحركة والانتقال.
