يَأَهْلَ الْكِتَبِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِئَايَتِ اللَّهِ وَ أَنتُمْ تَشهَدُونَ(70) يَأَهْلَ الْكِتَبِ لِمَ تَلْبِسونَ الْحَقَّ بِالْبَطِلِ وَ تَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنتُمْ تَعْلَمُونَ(71)
الإعراب
لم أصله لما حذفت الألف لاتصالها بالحرف الجار مع وقوعها ظرفا و لدلالة الفتحة عليها و كذلك بم و عم .

المعنى
ثم خاطب الله الفريقين فقال « يا أهل الكتاب لم تكفرون » بما يتلى عليكم من « آيات الله » يعني القرآن « و أنتم تشهدون » أي تعلمون و تشاهدون ما يدل على صحتها و وجوب الإقرار بها من التوراة و الإنجيل إذ فيهما ذكر النبي و الإخبار بصدق نبوته و بيان صفته و قيل يعني ب آيات الله ما في كتبهم من البشارة بنبوته و أنتم تشهدون الحجج
مجمع البيان ج : 2 ص : 772
الدالة على نبوته و قيل يعني بالآيات ما في كتبهم أن إبراهيم كان حنيفا مسلما و إن الدين هو الإسلام و أنتم تشاهدون ذلك و قيل يعني بها ما يتلى عليهم من غرائب أخبارهم التي علموا أنها في كتبهم عن أبي مسلم و قيل يعني بالآيات الحجج الدالة على نبوة محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و أنتم تشهدون أن الأول لمعجزة يدل على صدق الرسالة و ثبوت النبوة و قيل و أنتم تشهدون إذا خلوتم بصحة دين الإسلام « يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل » معناه لم تخلطون الحق بالباطل و فيه أقوال ( أحدها ) أن المراد به تحريفهم التوراة و الإنجيل عن الحسن و ابن زيد ( و ثانيها ) إن المراد به إظهارهم الإسلام و إبطانهم النفاق في قلوبهم من اليهودية و النصرانية لأنهم تداعوا إلى إظهار الإسلام في صدر النهار و الرجوع عنه في آخره تشكيكا للناس عن ابن عباس و قتادة ( و ثالثها ) أن المراد به الإيمان بموسى و عيسى و الكفر بمحمد ( و رابعها ) أن المراد ما يعلمونه في قلوبهم من أن محمدا أحق بما يظهرونه من تكذيبه عن الجبائي و أبي مسلم « و تكتمون الحق » أي نبوة محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و ما وجدتموه في كتبكم من نعته و البشارة به « و أنتم تعلمون » أنه حق و إنما نزلت هذه في طائفة من علمائهم لأن الكتمان إنما يجوز على الطائفة القليلة دون الكثيرة و قيل معناه و أنتم تعلمون الأمور التي تصح بها التكليف و الأول أصح لما في الآية من الذم على الكتمان .
وَ قَالَت طائفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَبِ ءَامِنُوا بِالَّذِى أُنزِلَ عَلى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَ اكْفُرُوا ءَاخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ(72) وَ لا تُؤْمِنُوا إِلا لِمَن تَبِعَ دِينَكمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكمْ عِندَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشاءُ وَ اللَّهُ وَسِعٌ عَلِيمٌ(73) يَخْتَص بِرَحْمَتِهِ مَن يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضلِ الْعَظِيمِ(74)
القراءة
قرأ ابن كثير أن يؤتى أحد ممدودا و الباقون « أن يؤتى » بغير مد و استفهام .

مجمع البيان ج : 2 ص : 773
الحجة
قال أبو علي من قرأ « أن يؤتى أحد » فتقديره لا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم و قوله « قل إن الهدى هدى الله » اعتراض بين المفعول و فعله و إذا حذفت الجار من أن كان على الخلاف يكون في قول الخليل جرا و في قول سيبويه نصبا فأما اللام في قوله « لمن تبع دينكم » فلا يسهل أن تعلقه بتؤمنوا و أنت قد أوصلته بحرف آخر جار فتعلق بالفعل جارين كما لا يستقيم أن تعديه إلى مفعولين إذا كان يتعدى إلى مفعول واحد أ لا ترى أن تعدية الفعل بالجار كتعديته بالهمز و تضعيف العين فكما لا يتكرر هذان كذلك لا يتكرر الجار فإذا لم يسهل تعليق المفعولين به حملته على المعنى و المعنى لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم كما تقول أقررت لزيد بألف فيكون اللام متعلقا بالمعنى و لا تكون زائدة على حد أن كنتم للرؤيا تعبرون و لكن يتعلق بالإقرار و إن شئت عملت الكلام على معنى الجحود فكأنه قال اجحدوا الناس إلا لمن تبع دينكم فيكون اللام على هذا زائدة و قد تعدى آمن باللام في غير هذا قال الله تعالى « فما آمن لموسى إلا ذرية » و قال « آمنتم له قبل أن آذن لكم » و قال « يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين » فتعدى مرة بالباء و مرة باللام و وجه قراءة ابن كثير أن في موضع رفع بالابتداء لأنه لا يجوز أن يحمل على ما قبله من الفعل لقطع الاستفهام بينهما و خبره تصدقون به و تعترفون به و نحو ذلك مما دل عليه قوله « و لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم » هذا على قول من قال أ زيد ضربته و من قال أ زيدا ضربته كان أن عنده في موضع نصب و يجوز أن يكون موضع أن نصبا على معنى تذكرون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو تشيعون و يدل على ذلك قوله تعالى « أ تحدثونهم بما فتح الله عليكم » فحديثهم بذلك إشاعة منهم و إفشاء وبخ بعضهم بعضا بالحديث لما علموه من أمر النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و عرفوه من وصفه فهذه الآية في معنى قراءة ابن كثير و لعله اعتبرها في قراءته .

اللغة
الطائفة الجماعة و في أصلها قولان ( أحدهما ) أنه كالرفقة التي من شأنها أن تطوف البلاد في السفر الذي يقع عليه الاجتماع ( و الآخر ) أنها جماعة يستوي بها حلقة يطاف حولها و « وجه النهار » أوله و سمي وجها لأنه أول ما يواجهك منه كما يقال لأول الثوب وجه الثوب و قيل لأنه كالوجه في أنه أعلاه و أشرف ما فيه قال الربيع بن زياد :
من كان مسرورا بمقتل مالك
فليأت نسوتنا بوجه نهار .

النزول
قال الحسن و السدي تواطأ اثنا عشر رجلا من أحبار يهود خيبر و قرى
مجمع البيان ج : 2 ص : 774
عرينة و قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد و أكفروا به آخر النهار و قولوا أنا نظرنا في كتبنا و شاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك و ظهر لنا كذبه و بطلان دينه فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينه و قالوا أنهم أهل الكتاب و هم أعلم به منا فيرجعون عن دينهم إلى دينكم و قال مجاهد و مقاتل و الكلبي كان هذا في شأن القبلة لما حولت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود فقال كعب بن الأشرف لأصحابه آمنوا بالله و بما أنزل على محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) من أمر الكعبة و صلوا إليها أول النهار و ارجعوا إلى قبلتكم آخره لعلهم يشكون .

المعنى
لما ذكر تعالى صدرا من كياد القوم عقبه بذكر هذه المكيدة الشديدة فقال « و قالت طائفة » أي جماعة « من أهل الكتاب » أي بعضهم لبعض « آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا » يعنون النبي و أصحابه « وجه النهار و أكفروا آخره » و اختلف في معناه على أقوال ( أحدها ) أظهروا الإيمان لهم أول النهار و ارجعوا عنه في آخره فإنه أحرى أن ينقلبوا عن دينهم عن الحسن و جماعة ( و ثانيها ) آمنوا بصلاتهم إلى الكعبة أول النهار و أكفروا آخره ليرجعوا بذلك عن دينهم عن مجاهد ( و ثالثها ) أظهروا الإيمان في صدر النهار بما سلف لكم من الإقرار بصفة محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ثم ارجعوا في آخره لتوهموهم أنه كان قد وقع غلط في صفته « لعلهم يرجعون » عن دينهم الإسلام عن ابن عباس و جماعة « و لا تؤمنوا » أي و لا تصدقوا « إلا لمن تبع دينكم » اليهودية و قام بشرائعكم و هو عطف على ما مضى و اختلف في معنى الآية على أقوال ( أحدها ) أن معناه و لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم و الحكمة و البيان و الحجة إلا لمن تبع دينكم من أهل الكتاب و قيل إنما قال ذلك يهود خيبر ليهود المدينة لئلا يعترفوا به فيلومونهم به لإقرارهم بصحته و قيل معناه لا تعترفوا بالحق إلا لمن تبع دينكم و قوله « أو يحاجوكم عند ربكم » لأنكم أصح دينا منهم فلا تكون لهم الحجة عليكم عند الله فيكون هذا كله من كلام اليهود و قوله « قل إن الهدى هدى الله » و « قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء » كلام الله جوابا لليهود و ردا عليهم أي « قل » يا محمد « إن الهدى هدى الله » و « قل إن الفضل بيد الله » فلا ينبغي لهم أن ينكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتوا و هذا معنى الحسن و أبي علي الفارسي ( و ثانيها ) أن يكون قوله « و لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم » كلام اليهود و ما بعده من الله و يكون المعنى
مجمع البيان ج : 2 ص : 775
« قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم » أيها المسلمون كقوله « يبين الله لكم أن تضلوا » أي أن لا تضلوا و إن لا يحاجوكم عند ربكم لأنه لا حجة لهم و يكون هدى الله بدلا من الهدى و الخبر أن لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم و هذا قول السدي و ابن جريج و قال أبو العباس المبرد أن لا ليست مما تحذف هاهنا و لكن الإضافة هنا معلومة فحذفت الأول و أقيمت الثانية مقامه و المعنى « قل إن الهدى هدى الله » كراهة « أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم » أي مما خالف دين الله لأن الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدى الله بعيد من غير المؤمنين و كذلك تقدير قوله يبين الله لكم كراهة أن تضلوا و قال قوم أن تقديره قل يا محمد أن الهدى إلى الخير هدى الله فلا تجحدوا أيها اليهود أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من النبوة « أو » أن « يحاجوكم » بذلك « عند ربكم » إن لم تقبلوا ذلك منهم عن قتادة و الربيع و الجبائي و قيل « إن الهدى هدى الله » معناه أن الحق ما أمر الله به ثم فسر الهدى فقال « أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم » فالمؤتى هو الشرع و ما يحاج به هو العقل و تقدير الكلام أن هدى الله ما شرع أو ما عهد به في العقل فهذه أربعة أقوال ( و ثالثها ) أن يكون الكلام من أول الآية إلى آخرها لله تعالى و تقديره و لا تؤمنوا أيها المؤمنون إلا لمن تبع دينكم و هو دين الإسلام و لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الدين فلا نبي بعد نبيكم و لا شريعة بعد شريعتكم إلى يوم القيامة و لا تصدقوا بأن يكون لأحد حجة عليكم عند ربكم لأن دينكم خير الأديان و « إن الهدى هدى الله » و « أن الفضل بيد الله » فتكون الآية كلها خطابا للمؤمنين من الله تعالى عند تلبيس اليهود عليهم لئلا يزلوا و يدل عليه ما قاله الضحاك أن اليهود قالوا إنا نحاج عند ربنا من خالفنا في ديننا فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون المغلوبون و أن المؤمنين هم الغالبون و قوله « قل إن الفضل بيد الله » قيل يريد به النبوة و قيل الحجج التي أوتيها محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و من معه و قيل نعم الدين و الدنيا و قوله « بيد الله » أي في ملكه و هو القادر عليه العالم بمحله « يؤتيه من يشاء » و في هذه دلالة على أن النبوة ليست بمستحقة و كذلك الإمامة لأن الله سبحانه علقه بالمشيئة « و الله واسع » الرحمة جواد و قيل واسع المقدور يفعل ما يشاء « عليم » بمصالح الخلق و قيل يعلم حيث يجعل رسالته « يختص برحمته من يشاء و الله ذو الفضل العظيم » مر تفسيره في سورة البقرة في العشر التي بعد المائة و في هذه الآيات معجزة باهرة لنبينا إذ فيها إخبار عن سرائر القوم التي لا يعلمها إلا علام الغيوب و فيها دفع لمكائدهم و لطف للمؤمنين في الثبات على عقائدهم .

مجمع البيان ج : 2 ص : 776
* وَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطار يُؤَدِّهِ إِلَيْك وَ مِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَار لا يُؤَدِّهِ إِلَيْك إِلا مَا دُمْت عَلَيْهِ قَائماً ذَلِك بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْس عَلَيْنَا فى الأُمِّيِّينَ سبِيلٌ وَ يَقُولُونَ عَلى اللَّهِ الْكَذِب وَ هُمْ يَعْلَمُونَ(75) بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَ اتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِب الْمُتَّقِينَ(76)
القراءة
قرأ حمزة و أبو بكر عن عاصم يؤده بسكون الهاء و روي نحوه عن أبي عمرو و قرأ أبو جعفر و يعقوب بكسر الهاء مع الاختلاس و هو الصحيح من مذهب أبي عمرو و الباقون بالكسر و الإشباع .

الحجة
أما سكون الهاء فإن أكثر النحويين على أنه لا يجوز و غلط الزجاج الراوي فيه عن أبي عمرو قال و حكى سيبويه عنه و هو ضابط لمثل هذا أنه كان يكسر كسرا خفيفا و قال الفراء هذا مذهب لبعض العرب يسكنون الهاء إذا تحرك ما قبلها يقولون ضربته كما يسكنون ميم أنتم و قمتم و أما الاختلاس فإنه للاكتفاء بالكسرة عن الياء و أما الإشباع فعلى الأصل .

اللغة
القنطار قد ذكرنا الخلاف في مقداره في أول السورة و الدينار أصله دنار بنونين فقلبت إحدى النونين ياء لكثرة الاستعمال طلبا للخفة و جمعه دنانير و دمت و دمت لغتان مثل مت و مت و لكن من كسر الدال و الميم قال في المضارع تمات و تدام و هي لغة أزد السراة و وفى و أوفى لغتان و أهل الحجاز يقولون أوفيت و أهل نجد يقولون وفيت .

الإعراب
الفرق بين أن تقول تأمنه بقنطار و بين أن تقول على قنطار أن معنى الباء إلصاق الأمانة و معنى على استعلاء الأمانة و هما يتعاقبان في هذا الموضع لتقارب المعنى كما تقول مررت به و مررت عليه و بلى يحتمل معنيين ( أحدهما ) الإضراب عن الأول على جهة الإنكار للأول و على هذا الوجه يكون « من أوفى بعهده » مكتفية نحو قولك ما قدم زيد فيقال بلى أي بلى قد قدم زيد قال الزجاج هاهنا وقف تام ثم استأنف من أوفى إلى الآخرة
مجمع البيان ج : 2 ص : 777
لأنهم لما « قالوا ليس علينا في الأميين سبيل » قيل بلى عليهم سبيل ( الثاني ) الإضراب عن الأول و الاعتماد على البيان الثاني و على هذا الوجه لا تكون مكتفية و الفرق بين بلى و نعم أن بلى جواب النفي و نعم جواب الإثبات إنما جاز إمالة بلى لمشابهتها الاسم من وجهين ( أحدهما ) أنه توقف عليها كما توقف على الاسم ( و الآخر ) أنها على ثلاثة أحرف و لذلك خالفت لا في الإمالة .

النزول
عن ابن عباس قال يعني بقوله « من أن تأمنه بقنطار يؤده إليك » عبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا و مائتي أوقية من ذهب فأداه إليه فمدحه الله سبحانه و يعني بقوله « من أن تأمنه بدينار لا يؤده إليك » فنحاص بن عازورا و ذلك أن رجلا من قريش استودعه دينارا فخانه و في بعض التفاسير أن الذي يؤدي الأمانة النصارى و الذين لا يؤدونه اليهود .

المعنى
ثم ذكر سبحانه معائب القوم و أن فيهم من تحرج عن العيب فقال « و من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار » أي تجعله أمينا على قنطار أي مال كثير على ما قيل فيه من الأقوال التي مضى ذكرها في أول السورة « يؤده إليك » عند المطالبة و لا يخون فيه « و منهم من إن تأمنه بدينار » أي على ثمن دينار و المراد تجعله أمينا على قليل من المال « لا يؤده إليك » عند المطالبة و هم كفار اليهود بالإجماع « إلا ما دمت عليه قائما » معناه إلا أن تلازمه و تتقاضاه عن الحسن و ابن زيد و قيل إلا أن تدوم قائما بالتقاضي و المطالبة عن قتادة و مجاهد و قيل إلا ما دمت عليه قائما بالاجتماع معه و الملازمة عن السدي قال « ما دمت عليه قائما » أي ملحا عن ابن عباس « ذلك » أي ذلك الاستحلال و الخيانة « بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل » هذا بيان العلة التي كانوا لأجلها لا يؤدون الأمانة و يميلون إلى الخيانة أي قالت اليهود ليس علينا في أموال العرب التي أصبناها سبيل لأنهم مشركون عن قتادة و السدي و قيل لأنهم تحولوا عن دينهم الذي عاملناهم عليه و ذلك أنهم عاملوا جماعة منهم ثم أسلم من له الحق و امتنع من عليه الحق من أداء الحق و قالوا إنما عاملناكم و أنتم على ديننا فإذا فارقتموه سقط حقكم و ادعوا أن ذلك في كتبهم فأكذبهم الله في ذلك بقوله « و يقولون على الله الكذب و هم يعلمون » أنهم يكذبون لأن الله أمرهم بخلاف ما قالوا عن الحسن و ابن جريج و إنما سموهم أميين لعدم كونهم من أهل الكتاب أو لكونهم من مكة و هي أم القرى ثم الله تعالى رد عليهم قولهم فقال « بلى » و فيه نفي لما قبله و إثبات لما بعده كأنه قال ما أمر الله بذلك و لا أحبه و لا أراده بل أوجب الوفاء بالعهد و أداء الأمانة « من أوفى بعهده » يحتمل أن يكون الهاء في
مجمع البيان ج : 2 ص : 778
بعهده عائدة على اسم الله في قوله « و يقولون على الله الكذب » فيكون معناه بعهد الله ، و عهد الله إلى عباده أمره و نهيه ، و يحتمل أن يكون عائدة إلى من و معناه من أوفى بعهد نفسه لأن العهد يضاف تارة إلى العاهد و تارة إلى المعهود له « و اتقى » الخيانة و نقض العهد « فإن الله يحب المتقين » معناه فإن الله يحبه إلا أنه عدل إلى ذكر المتقين ليبين الصفة التي يجب بها محبة الله و هذه صفة المؤمن فكأنه قال و الله يحب المؤمنين و لا يحب اليهود و روي عن النبي أنه قال لما قرأ هذه الآية قال كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا و هو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر و الفاجر و عنه قال ثلاث من كن فيه فهو منافق و إن صلى و صام و زعم أنه مؤمن من إذا حدث كذب و إذا وعد أخلف و إذا اؤتمن خان و عنه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) قال من اؤتمن على أمانة فأداها و لو شاء لم يؤدها زوجه الله من الحور العين ما شاء .
إِنَّ الَّذِينَ يَشترُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَيْمَنهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئك لا خَلَقَ لَهُمْ فى الاَخِرَةِ وَ لا يُكلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا يَنظرُ إِلَيهِمْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ وَ لا يُزَكيهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(77)
النزول
نزلت في جماعة من أحبار اليهود أبي رافع و كنانة بن أبي الحقيق و حي بن الأخطب و كعب بن الأشرف كتموا ما في التوراة من أمر محمد و كتبوا بأيديهم غيره و حلفوا أنه من عند الله لئلا تفوتهم الرياسة و ما كان لهم على أتابعهم عن عكرمة و قيل نزلت في الأشعث بن قيس و خصم له في أرض قام ليحلف عند رسول الله فلما نزلت الآية نكل الأشعث و اعترف بالحق و رد الأرض عن ابن جريج و قيل نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعة عن مجاهد و الشعبي .

المعنى
ثم ذكر تعالى الوعيد لهم على أفعالهم الخبيثة فقال « إن الذين يشترون بعهد الله » أي يستبدلون « بعهد الله » أي بأمر الله و ما يلزمهم الوفاء به و قيل معناه أن الذين يحصلون بنكث عهد الله و نقضه « و أيمانهم » أي و بالأيمان الكاذبة « ثمنا قليلا » أي عوضا نزرا و سماه قليلا لأنه قليل في جنب ما يفوتهم من الثواب و يحصل لهم من
مجمع البيان ج : 2 ص : 779
العقاب و قيل العهد ما أوجبه الله على الإنسان من الطاعة و الكف عن المعصية و قيل هو ما في عقل الإنسان من الزجر عن الباطل و الانقياد للحق « أولئك لا خلاق لهم » أي لا نصيب وافر لهم في نعيم الآخرة « و لا يكلمهم الله » فيه قولان ( أحدهما ) أنه لا يكلمهم بما يسرهم بل بما يسوءهم وقت الحساب لهم عن الجبائي ( و الآخر ) أنه لا يكلمهم أصلا و تكون المحاسبة بكلام الملائكة لهم بأمر الله إياهم استهانة بهم « و لا ينظر إليهم يوم القيامة » معناه لا يعطف عليهم و لا يرحمهم كما يقول القائل للغير أنظر إلي يريد ارحمني و في هذا دلالة على أن النظر إذا عدي بحرف إلى لا يفيد الرؤية لأنه لا يجوز حملها هنا على أنه لا يراهم بلا خلاف « و لا يزكيهم » أي لا يطهرهم و قيل لا ينزلهم منزلة الأزكياء عن الجبائي و قيل لا يطهرهم من دنس الذنوب و الأوزار بالمغفرة بل يعاقبهم و قيل لا يحكم بأنهم أزكياء و لا يسميهم بذلك بل يحكم بأنهم كفرة فجرة عن القاضي « و لهم عذاب أليم » مؤلم موجع و في تفسير الكلبي عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله يقول من حلف على يمين كاذبة ليقطع بها مال أخيه المسلم لقي الله تعالى و هو عليه غضبان و تلا هذه الآية و روى مسلم بن الحجاج في الصحيح بإسناده من عدة طرق عن أبي ذر الغفاري عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة و لا ينظر إليهم و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة و المنفق سلعته بالحلف الفاجر و المسبل إزاره و عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم هو فيها فاجر لقي الله و هو عليه غضبان أورده مسلم أيضا في الصحيح .

أضف تعليق