أُبَلِّغُكمْ رِسلَتِ رَبى وَ أَنَا لَكمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ(68) أَ وَ عجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلى رَجُل مِّنكُمْ لِيُنذِرَكمْ وَ اذْكرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوح وَ زَادَكُمْ فى الْخَلْقِ بَصطةً فَاذْكرُوا ءَالاءَ اللَّهِ لَعَلَّكمْ تُفْلِحُونَ(69) قَالُوا أَ جِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ مَا كانَ يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنت مِنَ الصدِقِينَ(70) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَ غَضبٌ أَ تُجَدِلُونَنى فى أَسمَاء سمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَ ءَابَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سلْطن فَانتَظِرُوا إِنى مَعَكم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ(71) فَأَنجَيْنَهُ وَ الَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَة مِّنَّا وَ قَطعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كذَّبُوا بِئَايَتِنَا وَ مَا كانُوا مُؤْمِنِينَ(72)
اللغة
السفاهة خفة الحلم و ثوب سفيه إذا كان خفيفا قال مؤرج السفاهة الجنون بلغة حمير و الفرق بين العجب و العجب أن العجب بضم العين عقد النفس على فضيلة لها ينبغي أن يعجب منها و ليس كذلك العجب بفتح العين و الجيم لأنه قد يكون حسنا و في المثل لا خير فيمن لا يتعجب من العجب و أرذل منه المتعجب من غير عجب و خلفاء جمع خليفة و هو الكائن بدل غيره ليقوم مقامه في تدبيره و هذا الجمع على التذكير لا على اللفظ مثل ظريف و ظرفاء و جائز أن يجمع على خلائف على اللفظ مثل ظريفة و ظرائف و الآلاء النعم و في واحدها أربع لغات إلى مثل معي مثل قفا و ألى مثل رمى و إلى مثل حسي قال الأعشى :

بعدی
مجمع البيان ج : 4 ص : 673

أبيض لا يرهب الهزال و لا
يقطع رحما و لا يخون إلى و روي إلي أيضا و قيل أنه أراد بقوله إلا إلا بالتشديد فخففه و هو العهد و القرابة و الوقوع و السقوط و النزول نظائر و الرجس العذاب و قيل الرجس الرجز قلبت الزاي سينا كما قلبت السين تاء في قول الشاعر :
ألا لحى الله بني السعلات
عمرو بن يربوع شرار النات أي الناس :
ليسوا بأعفاف و لا أكيات يريد أكياس .

الإعراب
انتصب « أخاهم هودا » بقوله أرسلنا في أول الكلام لأن تفصيل القصص يقتضي ذلك و التقدير و أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا و صرف هود لخفته كما صرفت جمل لخفتها « يا قوم » موضع قوم نصب لأنه نداء مضاف و لو وصفته لم يجز في صفته إلا النصب قوله « و لكني رسول » استدرك بلكن لأن فيه معنى ما دعاني إلى أمركم السفه و لكن دعاني إليه أني رسول .

المعنى
ثم عطف سبحانه على قصة نوح قصة هود فقال « و إلى عاد » و هو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح « أخاهم » يعني في النسب لا في الدين « هودا » و هو هود بن شالخ بن أرفحشد بن سام بن نوح (عليه السلام) عن محمد بن إسحاق و قيل هو هود بن عبد الله بن رياح بن جلوث بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عن غيره و كذا هو في كتاب النبوة و إنما قال أخاهم لأنه أبلغ في الحجة عليهم إذا اختار الرسالة إليهم من هو من قبيلتهم ليكونوا إليه أسكن و به آنس و عنه أفهم « قال » هود « يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره » قد مر تفسيره « أ فلا تتقون » استفهام يراد به التقرير « قال الملأ الذين كفروا من قومه » قد مر تفسيره « إنا لنراك » يا هود « في سفاهة » أي جهالة و معناه نراك سفيها إلا أنه قال في سفاهة على جهة المبالغة أي نراك منغمسا في سفاهة « و إنا لنظنك من الكاذبين » أي كذبوه ظانين لا متيقنين عن الحسن و الزجاج و قيل إن المراد بالظن هنا العلم كما في قول الشاعر :
فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج
سراتهم في الفارسي المسرد و معناه أيقنوا « قال » هود « يا قوم ليس بي سفاهة » أي لم يحملني على هذا الإخبار
مجمع البيان ج : 4 ص : 674
السفاهة « و لكني رسول من رب العالمين » هذا تعليم من الله تعالى بأن لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح و لكن يقتصر الإنسان على نفي ما أضيف إليه عن النفس « أبلغكم رسالات ربي » أي نبوات ربي إنما قال رسالات هنا و فيما تقدم بلفظ الجمع لأن الرسالة متضمنة لأشياء كثيرة من الأمر و النهي و الترغيب و الترهيب و الوعد و الوعيد و غير ذلك فأتى بلفظ يدل عليها و إذا قال رسالة ربي بلفظ الواحد أتى بلفظة مشتملة على هذه الأشياء بطريق الإجمال « و أنا لكم ناصح » فيما أدعوكم إليه من طاعة الله و توحيده « أمين » أي ثقة مأمون في تأدية الرسالة فلا أكذب و لا أغير عن الضحاك و الجبائي و قيل معناه كنت مأمونا فيكم فكيف تكذبونني عن الكلبي « أ و عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم » أي لا عجب في أن جاءكم نبوة و قيل معجزة و بيان « على رجل منكم » في النسب نشأ بينكم و قيل إن معناه كيف تتعجبون من بعثة رجل منكم و لا تتعجبون من عبادة حجر « لينذركم » ليخوفكم « و اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح » معناه و اذكروا نعمة الله عليكم بأن جعلكم سكان الأرض من بعد قوم نوح و هلاكهم بالعصيان « و زادكم في الخلق بصطة » أي طولا و قوة عن ابن عباس و جماعة قال الكلبي كان أطولهم مائة ذراع و أقصرهم ستين ذراعا و قيل كان أقصرهم اثني عشر ذراعا و قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) كانوا كأنهم النخل الطوال و كان الرجل منهم ينحو الجبل بيديه فيهدم منه قطعة و قيل معناه و زاد في خلقكم بسطة فكانوا أطول من غيرهم بمقدار أن يمد الإنسان يده فوق رأسه باسطا « فاذكروا آلاء الله » أي نعم الله « لعلكم تفلحون » أي لكي تفوزوا بنعيم الدنيا و الآخرة « قالوا أ جئتنا » يا هود « لنعبد الله وحده و نذر » عبادة « ما كان يعبد آباؤنا » من الأصنام « فأتنا بما تعدنا » من العذاب « إن كنت من الصادقين » في أنك رسول الله إلينا و في نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الأصنام « قال » هود لقومه جوابا عما قالوه « قد وقع عليكم » أي وجب عليكم و حل بكم لا محالة فهو كالواقع « من ربكم رجس » أي عذاب « و غضب » و الغضب من الله إرادة العذاب بمستحقيه و مثله السخط « أ تجادلونني » أي أ تناظرونني و تخاصمونني « في أسماء سميتموها أنتم و آباؤكم » أي في أصنام صنعتموها أنتم و آباؤكم و اخترعتم لها أسماء سميتموها آلهة و ما فيها من معنى الإلهية شيء و قيل معناه تسميتهم لبعضها أنه يسقيهم المطر و لآخر أنه يأتيهم بالرزق و لآخر أنه يشفي المرضى و الآخر أنه يصحبهم في السفر « ما نزل الله بها من سلطان » أي حجة و برهان و بينة و عليكم البينة بما ادعيتم و سميتم و ليس علي أن آتيكم بالبينة على ما تعبدون من دون الله بل ذلك عليكم و علي أن آتيكم بسلطان مبين إن الله تعالى هو المعبود و لا معبود
مجمع البيان ج : 4 ص : 675
سواه و إني رسوله « فانتظروا » عذاب الله فإنه نازل بكم « إني معكم من المنتظرين » لنزوله بكم عن الحسن و الجبائي و المفسرين « فأنجيناه و الذين معه برحمة منا » أي فخلصنا هودا و الذين كانوا آمنوا معه من العذاب بإخراجنا إياهم من بينهم قبل إنزال العذاب بهم « و قطعنا دابر الذين كذبوا ب آياتنا » أي و استأصلنا الذين كذبوا بحججنا بعذاب الاستئصال فلم يبق لهم نسل و لا ذرية « و ما كانوا مؤمنين » بالله و رسوله و إنما قال ذلك ليبين أنه كان المعلوم من حالهم أنه لو لم يهلكهم ما كانوا ليؤمنوا كما قال في موضع آخر و لقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا و جاءتهم رسلهم بالبينات و ما كانوا ليؤمنوا و في هذه الآية دلالة على أن قوم هود استؤصلوا فلا عقب لهم .

] قصة هود [
جملة ما ذكره السدي و محمد بن إسحاق و غيرهما من المفسرين في قصة هود أن عادا كانوا ينزلون اليمن و كانت مساكنهم منها بالشحر و الأحقاف و هي رمال يقال لها رمل عالج و الدهناء و يبرين ما بين عمان إلى حضرموت و كان لهم زرع و نخل و لهم أعمار طويلة و أجساد عظيمة و كانوا أصحاب أصنام يعبدونها فبعث الله تعالى إليهم هودا نبيا و كان من أوسطهم نسبا و أفضلهم حسبا فدعاهم إلى التوحيد و خلع الأنداد فأبوا عليه و كذبوه و آذوه فأمسك الله عنهم المطر سبع سنين و قيل ثلاث سنين حتى قحطوا و كان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد التجئوا إلى بيت الله الحرام بمكة مسلمهم و كافرهم و أهل مكة يومئذ العماليق من ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح و كان سيد العماليق إذ ذاك بمكة رجلا يقال له معاوية بن بكر و كانت أمه من عاد فبعث عاد وفدا إلى مكة ليستسقوا لهم فنزلوا على معاوية بن بكر و هو بظاهر مكة خارجا من الحرم فأكرمهم و أنزلهم و أقاموا عنده شهرا يشربون الخمر فلما رأى معاوية طول مقامهم و قد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم شق ذلك عليه و قال هلك أخوالي و هؤلاء مقيمون عندي و هم ضيفي أستحي أن آمرهم بالخروج إلى ما بعثوا إليه و شكا ذلك إلى قينتيه اللتين كانتا تغنيانهم و هما الجرادتان فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية بن بكر :
أ لا يا قيل ويحك قم فهينم
لعل الله يصبحنا غماما

مجمع البيان ج : 4 ص : 676

فيسقي أرض عاد إن عادا
قد أمسوا ما يبينون الكلاما
و إن الوحش تأتيهم جهارا
و لا تخشى لعادي سهاما
و أنتم هاهنا فيما اشتهيتم
نهاركم و ليلكم التماما
فقبح وفدكم من وفد قوم
و لا لقوا التحية و السلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض إنما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من هذا البلاء فادخلوا هذا الحرم و استسقوا لهم فقال رجل منهم قد آمن يهود سرا و الله لا تسقون بدعائكم و لكن إن أطعتم نبيكم سقيتم فزجروه و خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد و كان قيل بن عنزر رأس وفد عاد فقال يا إلهنا إن كان هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا فأنشأ الله سبحانه سحابا ثلاثا بيضاء و حمراء و سوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و لقومك فاختار السحابة السوداء التي فيها العذاب فساق الله سبحانه تلك السحابة بما فيها من النقمة إلى عاد فلما رأوها استبشروا بها و قالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله عز و جل « بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم » فسخرها الله تعالى عليهم سبع ليال و ثمانية أيام حسوما أي دائمة فلم تدع من عاد أحدا إلا هلك و اعتزل هود و من معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه و من معه إلا ما تلين عليه الجلود و تلتذ النفوس و إنها لتمر من عاد بالظعن ما بين السماء و الأرض و تدمغهم بالحجارة فأهلكتهم و روى أبو حمزة الثمالي عن سالم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال إن الله تبارك و تعالى بيت ريح مقفل عليه لو فتح لأذرت ما بين السماء و الأرض ما أرسل على قوم عاد إلا قدر الخاتم و كان هود و صالح و شعيب و إسماعيل و نبينا (صلى الله عليهوآلهوسلّم) يتكلمون بالعربية .

مجمع البيان ج : 4 ص : 677
وَ إِلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صلِحاً قَالَ يَقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكم مِّنْ إِلَه غَيرُهُ قَدْ جَاءَتْكم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكلْ فى أَرْضِ اللَّهِ وَ لا تَمَسوهَا بِسوء فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(73)

أضف تعليق