قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكمَا فَاستَقِيمَا وَ لا تَتَّبِعَانِّ سبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ(89)
القراءة
قرأ ابن عامر و لا تتبعان خفيفة النون و الباقون بالتشديد .

الحجة
من قرأ بالنون الشديدة كسرها لوقوعها بعد ألف التثنية فأشبهت نون الاثنين في رجلان و لم يعتد بالنون الساكنة قبلها لسكونها و خفتها فصارت المكسورة كأنها وليت الألف و من قرأ بالتخفيف فإنه يمكن أن يكون خفف الثقيلة للتضعيف كما خففوا رب و إن
مجمع البيان ج : 5 ص : 194
و نحوهما إلا أنه حذف الأولى من المثلين كما أبدلوا الأولى من المثلين في نحو قيراط و دينار و لزم ذلك في هذا الموضع لأن الحذف لو لحق الثانية للزم التقاء الساكنين على هذا الحد غير مأخوذ به عند العامة و إن شئت كان على لفظ الخبر و المعنى الأمر كقوله « يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء » « و لا تضار والدة بولدها » أي لا ينبغي ذلك و إن شئت جعلته حالا من استقيما و التقدير استقيما غير متبعين و يدل على ذلك قول الشاعر :
فلا أسقي و لا يسقي شريبي
و يرويه إذا أوردت مائي و كقول الفرزدق :
بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم
و لم تكثر القتلى بها حين سلت
اللغة
« تبوءا » أي اتخذا يقال تبوأ لنفسه بيتا أي اتخذه و بوأت له بيتا أي اتخدته له و يقال أن تبوء و بوء بمعنى أي اتخذ بيتا مثل بدل و تبدل و خلص و تخلص قال أبو علي تبوء فعل يتعدى إلى مفعولين و اللام في قوله « لقومكما » كالتي في قوله « ردف لكم » و يقوي ذلك قوله « و إذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت » فدخلت اللام على غير المطاوع كما دخلت على المطاوع في قوله « تبوءا لقومكما » و الطمس محو الأثر يقال طمست عينه أطمسها طمسا و طموسا و طمست الريح آثار الديار و الطمس تغير إلى الدثور و الدروس قال كعب بن زهير :
من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
عرضتها طامس الأعلام مجهول
الإعراب
مصر غير منصرف لأنه مؤنث معرفة و لو صرفت لخفتها كما تصرف هند لكان جائزا و ترك الصرف أقيس و قوله « بيوتا » مفعول به و ليس بظرف مكان لاختصاصه و البيوت هنا كالغرف في قوله تعالى لنبوئنهم من الجنة غرفا « فلا يؤمنوا » يحتمل وجهين من الإعراب النصب و الجزم فأما النصب ففيه وجهان ( أحدهما ) أن يكون على جواب صيغة الأمر بالفاء ( و الآخر ) أن يكون عطفا على ليضلوا أي ليضلوا فلا يؤمنوا و هذا قول المبرد
مجمع البيان ج : 5 ص : 195
و على هذا فيكون قوله « ربنا اطمس على أموالهم و اشدد على قلوبهم » اعتراضا و أما الجزم فيكون على وجه الدعاء عليهم و تقديره فلا آمنوا و مثله قول الأعشى :
فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى
و لا تلقني إلا و أنفك راغم
المعنى
« و أوحينا إلى موسى و أخيه » أي أمرناهما « أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا » أي اتخذا لمن آمن بكما بمصر يعني البلدة المعروفة بيوتا تسكنونها و تأوون إليها « و اجعلوا بيوتكم قبلة » اختلف في ذلك فقيل لما دخل موسى مصر بعد ما أهلك الله فرعون أمروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالى و أن يجعلوا مساجدهم نحو القبلة أي الكعبة و كانت قبلتهم إلى الكعبة عن الحسن و نظيره في بيوت أذن الله أن ترفع الآية و قيل أن فرعون أمر بتخريب مساجد بني إسرائيل و منعهم من الصلاة فأمروا أن يتخذوا مساجد في بيوتهم يصلون فيها خوفا من فرعون و ذلك قوله « و اجعلوا بيوتكم قبلة » أي صلوا في بيوتكم لتأمنوا من الخوف عن ابن عباس و مجاهد و السدي و غيرهم و قيل معناه اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا عن سعيد بن جبير « و أقيموا الصلاة » أي أديموها و واظبوا على فعلها « و بشر المؤمنين » بالجنة و ما وعد الله تعالى من الثواب و أنواع النعيم و الخطاب لموسى (عليه السلام) عن أبي مسلم و قيل الخطاب لمحمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « و قال موسى ربنا إنك آتيت فرعون و ملأه » أي أعطيت فرعون و قومه « زينة » يتزينون بها من الحلي و الثياب و قيل الزينة الجمال و صحة البدن و طول القامة و حسن الصورة « و أموالا » يتعظمون بها « في الحياة الدنيا » و إنما أعطاهم الله تعالى ذلك للإنعام عليهم مع تعريه من وجود الاستفساد « ربنا ليضلوا عن سبيلك » اللام للعاقبة و المعنى و عاقبة أمرهم أنهم يضلون عن سبيلك و لا يجوز أن يكون لام الغرض لأنا قد علمنا بالأدلة الواضحة أن الله سبحانه لا يبعث الرسول ليأمر الخلق بالضلال و لا يريد أيضا منهم الضلال و كذلك لا يؤتيهم المال ليضلوا و قيل معناه لئلا يضلوا عن سبيلك فحذفت لا كقوله شهدنا أن تقولوا يوم القيامة أي لئلا تقولوا و حذف ذلك لدلالة العقل عليه و قيل أنه لام الدعاء و المعنى ابتلهم بالبقاء على ما هم عليه من الضلال و إنما قال ذلك لعلمه بأنهم لا يؤمنون من طريق الوحي و فائدته إظهار التبرؤ منهم كما يلعن إبليس و يدل عليه أنه أعاد قوله « ربنا اطمس على أموالهم » فدل ذلك على أنه أراد به الدعاء عليهم و المراد بالطمس على الأموال تغييرها عن جهتها إلى جهة لا ينتفع بها قال مجاهد و قتادة و عامة أهل التفسير صارت جميع أموالهم حجارة حتى السكر و الفانيذ
مجمع البيان ج : 5 ص : 196
« و اشدد على قلوبهم » معناه ثبتهم على المقام ببلدهم بعد إهلاك أموالهم فيكون ذلك أشد عليهم و قيل معناه أمتهم بعد سلب أموالهم و أهلكهم و قيل أنه عبارة عن الخذلان و الطبع « فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم » قد ذكرنا وجوهه و قيل معناه أنهم لا يؤمنون إيمان إلجاء حتى يروا العذاب و هم مع ذلك لا يؤمنون إيمان اختيار أصلا ثم أخبر سبحانه أنه أجاب لهما الدعوة فقال « قال » أي قال الله تعالى لموسى و هارون « قد أجيبت دعوتكما » و الداعي كان موسى (عليه السلام) لأنه كان يدعو و كان هارون يؤمن على دعائه فسماهما داعيين عن عكرمة و الربيع و أبي العالية و أكثر المفسرين و لأن معنى التأمين اللهم استجب هذا الدعاء « فاستقيما » أي فاثبتا على ما أمرتما من دعاء الناس إلى الإيمان بالله تعالى و الإنذار و الوعظ قال ابن جريج مكث فرعون بعد هذا الدعاء أربعين سنة و روي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام) « و لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون » نهاهما سبحانه عن أن يتبعا طريقة من لا يؤمن بالله و لا يعرفه و لا يعرف أنبياءه (عليهم السلام) .
* وَ جَوَزْنَا بِبَنى إِسرءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْياً وَ عَدْواً حَتى إِذَا أَدْرَكهُ الْغَرَقُ قَالَ ءَامَنت أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِى ءَامَنَت بِهِ بَنُوا إِسرءِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسلِمِينَ(90) ءَالْئََنَ وَ قَدْ عَصيْت قَبْلُ وَ كُنت مِنَ الْمُفْسِدِينَ(91) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيك بِبَدَنِك لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَك ءَايَةً وَ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ عَنْ ءَايَتِنَا لَغَفِلُونَ(92)
القراءة
قرأ أهل الكوفة غير عاصم آمنت إنه بكسر الألف و الباقون أنه بالفتح و روي عن أبي جعفر و نافع الآن بإلقاء حركة الهمزة على اللام و حذف الهمزة و قرأ ننجيك خفيفة قتيبة و يعقوب و سهل و الباقون « ننجيك » بالتشديد و في الشواذ قراءة أبي بن كعب و محمد بن السميفع ننحيك بالحاء .

الحجة
قال أبو علي من قرأ « آمنت أنه » بالفتح فلأن هذا الفعل يصل بحرف الجر في
مجمع البيان ج : 5 ص : 197
نحو يؤمنون بالغيب فلما حذف حرف الجر وصل الفعل إلى أن فصار في موضع نصب أو جر على الخلاف في ذلك و من قرأ آمنت إنه بالكسر حمله على القول المضمر كأنه قال آمنت و قلت إنه و إضمار القول في هذا النحو كثير و قال علي بن عيسى من كسر إنه جعله بدلا من آمنت و من فتح جعله معمول آمنت و أما الآن فإن لام المعرفة إذا دخلت على كلمة أولها الهمزة فخففت الهمزة كان في تخفيفها وجهان ( أحدهما ) أن يلقى حركتها على اللام و تقر همزة الوصل فيقال الحمر و قد حكى ذلك سيبويه و حكى أبو الحسن أن أناسا يقولون لحمر فيحذفون الهمزة التي للوصل قال :
فقد كنت تخفي حب سمراء حقبة
فبح لأن منها بالذي أنت بائح فأسكن الحاء لما كانت اللام متحركة و لو لم يعتد بالحركة كما لم يعتد بها في الوجه الأول لحرك الحاء بالكسر كما يحرك في بح اليوم و « ننجيك » و ننجيك في معنى واحد أي نلقيك على نجوة من الأرض قال أوس بن حجر :
فمن بنجوته كمن بعقوته
و المستكن كمن يمشي بقرواح و القرواح حيث لا ماء و لا شجر و من قرأ ننحيك بالحاء فإنه نفعلك من الناحية أي نجعلك في ناحية و منه نحيت الشيء فتنحى أي باعدته فتباعد فصار في ناحية قال الحطيئة :
تنحي فاجلسي مني بعيدا
أراح الله منك العالمينا
اللغة
المجاوزة الخروج عن الحد من إحدى الجهات الأربع و الاتباع طلب اللحاق بالأول اتبعه اتباعا و تبعه بمعنى و حكى أبو عبيدة عن الكسائي أنه قال إذا أريد أنه أتبعهم خيرا أو شرا قالوا بقطع الهمزة و إذا أريد به أنه اقتدى بهم و اتبع أثرهم قالوا بتشديد التاء و وصل الهمزة و البغي طلب الاستعلاء بغير حق و العدو و العدوان الظلم و النجوة الأرض التي لا يعلوها السيل و أصلها من الارتفاع .

الإعراب
مفعول له و قيل إنهما مصدران في موضع الحال أي في حال البغي و العدوان الآن فصل بين الزمان الماضي و المستقبل مع أنه إشارة إلى الحاضر و لهذا
مجمع البيان ج : 5 ص : 198
بني كما بني ذا و عرف الآن بالألف و اللام و أمس يتضمن حرف التعريف لأن ما مضى بمنزلة المضمر في المعنى في أنه ليس له صورة و الحاضر في معنى المصرح في صحة الصورة و العامل في قوله « الآن » محذوف و تقديره الآن آمنت .

المعنى
ثم بين سبحانه م آل آل فرعون و قومه فقال « و جاوزنا ببني إسرائيل البحر » أي عبرنا بهم البحر حتى جاوزوه سالمين بأن يبسنا لهم البحر و فرقنا لهم الماء اثني عشر فرقا « فأتبعهم فرعون و جنوده بغيا و عدوا » أي ليبغوا عليهم و يظلموهم و ذلك أن الله سبحانه لما أجاب دعاء موسى أمره بإخراج بني إسرائيل من مصر ليلا فخرج و تبعهم فرعون و جنوده مشرقين حتى انتهوا إلى البحر و أمر الله سبحانه موسى (عليه السلام) فضرب البحر بعصاه فانفلق اثني عشر فرقا و صار لكل سبط طريق يابس فارتفع بين كل طريقين الماء كالجبل و صار في الماء شبه الخروق فجعل بعضهم ينظر إلى بعض فلما وصل فرعون بجنوده إلى البحر رأوا البحر بتلك الهيأة فهابوا دخول البحر و كان فرعون على حصان أدهم فجاء جبرائيل (عليه السلام) على فرس وديق و خاض البحر و ميكائيل يسوقهم فلما شم أدهم فرعون ريح فرس جبريل (عليه السلام) انسل خلفه في الماء و اقتحمت الخيول خلفه فلما دخل آخرهم البحر و هم أولهم أن يخرج انطبق الماء عليهم « حتى إذا أدركه الغرق » أي وصل إليه الغرق و أيقن بالهلاك « قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل و أنا من المسلمين » و كان ذلك إيمان إلجاء لا يستحق به الثواب فلم ينفعه إيمانه « الآن و قد عصيت » قيل فيه إضمار أي قيل له الآن آمنت حين لا ينفع الإيمان و لا يقبل لأنه حال الإلجاء « و قد عصيت » بترك الإيمان في حال ما ينفعك الإيمان فهلا آمنت « قبل » و ذلك « و كنت من المفسدين » في الأرض بقتل المؤمنين و ادعاء الإلهية و أنواع الكفر و اختلف في قائل هذا القول فقيل قاله جبريل (عليه السلام) و قيل ذلك كلام الله تعالى قاله له على وجه الإهانة و التوبيخ و كان ذلك معجزة لموسى (عليه السلام) و روى علي بن إبراهيم بن هاشم بإسناده عن الصادق (عليه السلام) قال ما أتى جبريل رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) إلا كئيبا حزينا و لم يزل كذلك منذ أهلك الله فرعون فلما أمر الله سبحانه بنزول هذه الآية نزل و هو ضاحك مستبشر فقال له حبيبي جبريل ما أتيتني إلا و بينت الحزن في وجهك حتى الساعة قال نعم يا محمد لما غرق الله فرعون « قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل » فأخذت حمأة فرضعتها في فيه ثم قلت له « الآن و قد عصيت قبل و كنت من المفسدين » ثم خفت أن تلحقه الرحمة من عند الله فيعذبني على ما فعلت فلما كان الآن و أمرني أن أؤدي إليك ما قلته أنا لفرعون آمنت و علمت أن ذلك
مجمع البيان ج : 5 ص : 199
كان لله رضا « فاليوم ننجيك ببدنك » اختلف في معناه فقال أكثر المفسرين معناه لما أغرق الله فرعون و قومه أنكر بعض بني إسرائيل غرق فرعون و قالوا هو أعظم شأنا من أن يغرق فأخرجه الله حتى رأوه فذلك قوله « فاليوم ننجيك » أي نلقيك على نجوة من الأرض و هي المكان المرتفع ببدنك أي بجسدك من غير روح و ذلك أنه طفا عريانا و قيل معناه نخلصك من البحر و أنت ميت و البدن الدرع قال ابن عباس كانت عليه درع من ذهب يعرف بها فالمعنى نرفعك فوق الماء بدرعك المشهورة ليعرفوك بها « لتكون لمن خلفك آية » أي لتكون نكالا لمن خلفك فلا يقولوا مثل مقالتك عن الكلبي و قيل أنه كان يدعي أنه رب فبين الله أمره و أنه عبد و فيه من الآية أنه غرق مع القوم و أخرج هو من بينهم و كان ذلك آية عن الزجاج « و إن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون » يعني أن كثيرا من الناس عن التفكر في دلالاتنا و التدبر لحججنا و بيناتنا غافلون أي ذاهبون .
وَ لَقَدْ بَوَّأْنَا بَنى إِسرءِيلَ مُبَوَّأَ صِدْق وَ رَزَقْنَهُم مِّنَ الطيِّبَتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّك يَقْضى بَيْنهُمْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ فِيمَا كانُوا فِيهِ يخْتَلِفُونَ(93)
الإعراب
المبوء يجوز أن يكون مصدرا و يجوز أن يكون مكانا و يكون المفعول الثاني من بوأت على هذا محذوفا كما حذف من قوله « و بوأكم في الأرض » و يجوز أن ينتصب المبوء نصب المفعول به على الاتساع و إن كان مصدرا فقد أجاز ذلك سيبويه في قوله أما الضرب فأنت ضارب .

المعنى
ثم بين سبحانه حال بني إسرائيل بعد إهلاك فرعون فقال « و لقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق » أخبر سبحانه عن نعمه عليهم بعد أن أنجاهم و أهلك عدوهم يقول مكناهم مكانا محمودا و هو بيت المقدس و الشام و إنما قال « مبوأ صدق » لأن فضل ذلك المنزل على غيره من المنازل كفضل الصدق على الكذب و قيل معناه أنزلناهم في موضع خصب و أمن يصدق فيما يدل عليه من جلالة النعمة و قال الحسن يريد به مصر و ذلك أن موسى عبر ببني إسرائيل البحر ثانيا و رجع إلى مصر و تبوأ مساكن آل فرعون و قال الضحاك هو الشام و مصر « و رزقناهم من الطيبات » أي مكناهم الأشياء اللذيذة و هذا يدل على سعة أرزاق
مجمع البيان ج : 5 ص : 200
بني إسرائيل « فما اختلفوا حتى جاءهم العلم » معناه فما اختلفوا في تصديق محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) يعني اليهود كانوا مقرين به قبل مبعثه حتى جاءهم العلم و هو القرآن الذي جاء به محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) عن ابن عباس و قال الفراء العلم محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) لأنه كان معلوما عندهم بنعته فلما جاءهم اختلفوا في تصديقه فكفر به أكثرهم و قيل أن معناه فما اختلف بنو إسرائيل إلا من بعد ما جاءهم العلم بالحق على يد موسى و هارون فإنهم كانوا مطبقين على الكفر قبل مجيء موسى فلما جاءهم آمن به بعضهم و ثبت على الكفر بعضهم فصاروا مختلفين « إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون » هذا إخبار منه تعالى بأنه الذي يتولى الحكم بينهم يوم القيامة في الأمور التي يختلفون فيها فإن مع بقاء التكليف لا يرتفع الخلاف .
فَإِن كُنت فى شك مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْك فَسئَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكتَب مِن قَبْلِك لَقَدْ جَاءَك الْحَقُّ مِن رَّبِّك فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْترِينَ(94) وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِئَايَتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَسِرِينَ(95) إِنَّ الَّذِينَ حَقَّت عَلَيهِمْ كلِمَت رَبِّك لا يُؤْمِنُونَ(96) وَ لَوْ جَاءَتهُمْ كلُّ ءَايَة حَتى يَرَوُا الْعَذَاب الأَلِيمَ(97)
القراءة
قد تقدم اختلاف القراء في كلمة و كلمات و الوجه في ذلك .

اللغة
الامتراء طلب الشك مع ظهور الدليل و هو من مري الضرع و هو مسحة ليدر فلا معنى لمسحه بعد دروره بالحليب .

الإعراب
النون في قوله « فلا تكونن » نون التأكيد و هي لا تدخل في غير الواجب لأنك لا تقول أنت تكونن و دخلت في القسم على هذا الوجه لأنه يطلب بالقسم التصديق و إنما بنى الفعل مع نون التأكيد لأنها ركبت مع الفعل على تقدير كلمتين كل واحدة مركبة مع الأخرى مع أن الأولى ساكنة و اقتضت حركة بناء لالتقاء الساكنين ، « و لو جاءتهم كل آية » قال الأخفش أنث كل لأنها مضافة إلى مؤنث و لفظة كل للمذكر و المؤنث سواء و الرؤية في الآية رؤية العين
مجمع البيان ج : 5 ص : 201
لأنها تعدت إلى مفعول واحد و العذاب و إن كان أليما و هو لا يصح أن يرى فإنه ترى أسبابه فهو بمنزلة ما يرى .

المعنى
ثم بين سبحانه صحة نبوة محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال « فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك » اختلف المفسرون في معناه على أقوال أولها قال الزجاج إن هذه الآية قد كثر سؤال الناس عنها و خوضهم فيها و في السورة ما يدل على بيانها فإن الله سبحانه يخاطب النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و ذلك الخطاب شامل للخلق فالمعنى فإن كنتم في شك فاسألوا و الدليل عليه قوله في آخر السورة يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله و لكن أعبد الله الذي يتوفاكم الآية فأعلم الله سبحانه أن نبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ليس في شك و مثل هذا قوله « يا أيها النبي إذا طلقتم النساء » فقال طلقتم و الخطاب للنبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) وحده و هذا مذهب الحسن و ابن عباس و أكثر أهل التأويل و روي عن الحسن و قتادة و سعيد بن جبير أنهم قالوا إن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) لم يشك و لم يسأل و هو المروي أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام) ( و ثانيها ) أن الخطاب لرسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و إن لم يشك و علم الله سبحانه أنه غير شاك و لكن الكلام خرج مخرج التقرير و الأفهام كما يقول القائل لعبده إن كنت عبدي فأطعني و لأبيه إن كنت والدي فتعطف على و لولده إن كنت ابني فبرني يريد بذلك المبالغة و ربما خرجوا في المبالغة ما يستحيل كقولهم بكت السماء لموت فلان أي لو كان تبكي سماء على ميت لبكت عليه و كذلك هاهنا يكون المعنى لو كنت ممن يشك فشككت « فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك » عن الفراء و غيره ( و ثالثها ) أن المعنى فإن كنت أيها المخاطب أو أيها السامع في شك مما أنزلنا إليك على لسان نبينا محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فيكون الخطاب لغيره ( و رابعها ) ما ذكره الزجاج أنه يجوز أن يكون في معنى ما فيكون المعنى ما كنت في شك مما أنزلنا إليك « فاسأل الذين يقرءون الكتاب » أي لسنا نريد بأمرك أن تسأل لأنك شاك و لكن لتزداد إيمانا كما قال إبراهيم (عليه السلام) حين قال له أ و لم تؤمن قال بلى و لكن ليطمئن قلبي فالزيادة في التعريف ليست مما يبطل صحة العقيدة و إنما أمر سبحانه بسؤال أهل الكتاب مع جحد أكثرهم لنبوته فيه قولان ( أحدهما ) أنه أمره بأن يسأل مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن سلام و كعب الأحبار و تميم الداري و أشباههم عن ابن عباس و مجاهد و الضحاك ( و الآخر ) أن المراد سلهم عن صفة النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) المبشر به في كتبهم ثم أنظر فيما وافق تلك الصفة و هذا القول أقوى لأن هذه السورة مكية و ابن سلام و غيره إنما أسلموا بالمدينة و قال الزهري إن هذه الآية نزلت في السماء فإن صح ذلك فقد كفي المئونة و رواه أصحابنا أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام) )
مجمع البيان ج : 5 ص : 202
و قيل أيضا أن المراد بالشك الضيق و الشدة بما يعانيه من نعتهم و أذاهم أي إن ضقت ذرعا بما تلقى من أذى قومك « فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك » كيف صبر الأنبياء على أذى قومهم فاصبر كذلك « لقد جاءك الحق من ربك » يعني بالحق القرآن و الإسلام « فلا تكونن من الممترين » أي الشاكين « و لا تكونن من الذين كذبوا ب آيات الله » أي من جملة من يجحد آيات الله و لا يصدق بها « فتكون من الخاسرين » أي فإنك إن فعلت ذلك كنت من الخاسرين و لم يقل من الكافرين لأن الإنسان قد علم شدة تحسره و تأسفه على خسران ماله فكيف إذا خسر دينه و نفسه « إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون » معناه أن الذين أخبر الله عنهم بغير شرط أنهم لا يؤمنون فنفى الإيمان عنهم و لم ينف عنهم القدرة عليه فإن نفي الفعل لا يكون نفيا للقدرة عليه كما أن الله سبحانه نفى عن نفسه مغفرة المشركين و لم يكن ذلك نفيا لقدرته على مغفرتهم و قيل معناه إن الذين وجب عليهم سخط ربك عن قتادة و قيل معناه وجب عليهم وعيد ربك « و لو جاءتهم كل آية » أي كل معجزة و دلالة مما يقترحونها « حتى يروا العذاب الأليم » الموجع فيصيروا ملجئين إلى الإيمان و في هذا إعلام بأن هؤلاء الكفار لا لطف لهم في المعلوم يؤمنون عنده إيمان اختيار .

أضف تعليق