وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَست مُرْسلاً قُلْ كفَى بِاللَّهِ شهِيدَا بَيْنى وَ بَيْنَكمْ وَ مَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَبِ(43)
القراءة
قرأ أهل الحجاز و أبو عمرو و سيعلم الكافر على لفظ الواحد و الباقون « الكفار » على الجمع و في الشواذ قراءة النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و علي و ابن عباس و سعيد بن جبير و عكرمة و ابن أبي إسحاق و الضحاك و الحكم بن عيينة و من عنده علم الكتاب بكسر الميم و الدال و قراءة علي و الحسن و ابن السميفع و من عنده علم الكتاب .

الحجة
قال أبو علي العلم في قوله « و سيعلم الكفار » هو المتعدي إلى مفعولين بدلالة تعليقه و وقوع الاستفهام بعده تقول علمت لمن الغلام فتعلقه مع الجار كما تعلقه مع غيره في نحو فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار و موضع الجار مع المجرور نصب من حيث سد الكلام الذي هو فيه مسد المفعولين لا من حيث حكمت في نحو مررت بزيد بأن موضعه نصب و لكن اللام الجارة كانت متعلقة في الأصل بفعل فكان مثل علمت بمن تمر في أن الجار يتعلق بالمرور و الجملة التي هي منها في موضع نصب و قد علق الفعل عنها فأما من قرأ الكافر فإنه جعل الكافر اسما شائعا كالإنسان في قوله « إن الإنسان لفي خسر » و زعموا أن لا ألف فيه و هذا الحذف إنما يقع في كل فاعل نحو خالد و صالح و لا يكاد الحذف في فعال و زعموا أن في بعض الحروف و سيعلم الذين كفروا فهذا يقوي الجمع و قد جاء فاعل يراد به اسم الجنس أنشد أبو زيد :
إن تبخلي يا جمل أو تعتلي
و تصبحي في الظاعن المولى فهذا إنما يكون في الكسرة و ليس المراد على كل كافر واحد و الجمع الذي هو الكفار المراد في الآية لا إشكال فيه فأما من قرأ و من عنده علم الكتاب فمعناه و من فضله و لطفه أم الكتاب و من قرأ من عنده علم الكتاب فالمعنى مثل ذلك إلا أن الجار هاهنا يتعلق بعلم و في الأول بمحذوف و علم الكتاب مبتدأ و مرفوع بالظرف على ما تقدم ذكره في قوله « و منهم أميون » .

اللغة
النقص أخذ الشيء من الجملة ثم يستعمل في نقصان المنزلة و الطرف منتهى
مجمع البيان ج : 6 ص : 461
الشيء و هو موضع من الشيء ليس وراءه ما هو منه و أطراف الأرض نواحيها و التعقيب رد الشيء بعد فصله و منه عقب العقاب على صيده إذا رد الكرور عليه بعد فصله عنه و منه قول لبيد :
طلب المعقب حقه المظلوم و المكر الفتل عن البغية بطريق الحيلة و الشهيد و الشاهد واحد إلا أن في شهيد مبالغة و الشهادة البينة على صحة المعنى من طريق المشاهدة .

الإعراب
« ننقصها من أطرافها » جملة منصوبة الموضع على الحال و كذلك قوله « لا معقب لحكمه » و الباء في قوله « كفى بالله » زائدة قال علي بن عيسى دخلت لتحقيق الإضافة من وجهين جهة الفاعل و جهة حرف الإضافة و ذلك أن الفعل لما جاز أن يضاف إلى غير فاعله بمعنى أنه أمر به أزيل هذا الاحتمال بهذا التأكيد و نظيره في تأكيد الإضافة قوله « لما خلقت بيدي » .

المعنى
ثم ذكر سبحانه ما يكون للكفار كالبينة على الاعتبار فقال « أ و لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها » أي نقصدها « من أطرافها » و اختلف في معناه على أقوال ( أحدها ) أ و لم ير هؤلاء الكفار أنا ننقص أطراف الأرض بإماتة أهلها و مجازه ننقص أهلها من أطرافها كقوله « و أسأل القرية » أي أ فلا يخافون أن نفعل مثل ذلك بهم عن ابن عباس و قتادة و عكرمة ( و ثانيها ) ننقصها بذهاب علمائها و فقهائها و خيار أهلها عن عطا و مجاهد و البلخي و روي نحو ذلك عن ابن عباس و سعيد بن جبير و عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال عبد الله بن مسعود موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل و النهار ( و ثالثها ) أن المراد نقصد الأرض ننقصها من أطرافها بالفتوح على المسلمين معناه فننقص من أهل الكفر و نزيد في المسلمين يعني ما دخل في الإسلام من بلاد الشرك عن الحسن و الضحاك و مقاتل قال الضحاك أ و لم ير أهل مكة أنا نفتح لمحمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ما حولها من القرى و قال الزجاج : علم الله تعالى أن بيان ما وعد المشركون من قهرهم قد ظهر أي أ فلا يخافون أن نفتح لمحمد أرضهم كما فتحنا له غيرها و قد روي ذلك أيضا عن ابن عباس قال القاضي و هذا القول أصح لأنه يتصل بما وعده من إظهار دينه و نصرته ( و رابعها ) أن معناه أ و لم يروا ما يحدث في الدنيا من الخراب بعد العمارة و الموت بعد الحياة و النقصان بعد الزيادة عن الجبائي « و الله يحكم » أي يفصل الأمر « لا معقب لحكمه » و لا راد لقضائه عن ابن عباس و معناه لا يعقب أحد حكمه بالرد و النقض « و هو سريع الحساب » أي سريع
مجمع البيان ج : 6 ص : 462
المجازاة على أفعال العباد على الطاعات بالثواب و على المعاصي بالعقاب ثم بين سبحانه أن مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال « و قد مكر الذين من قبلهم » يريد أن الكفار الذين كانوا قبل هؤلاء قد مكروا بالمؤمنين و احتالوا في كفرهم و دبروا في تكذيب الرسل بما في وسعهم فأبطل الله مكرهم كذلك يبطل مكر هؤلاء « فلله المكر جميعا » أي له الأمر و التدبير جميعا فيرد عليهم مكرهم بنصب الحجج لعباده و قيل معناه فالله يملك الجزاء على المكر عن أبي مسلم و قيل يريد بالمكر ما يفعل الله تعالى بهم من المكروه عن الجبائي « يعلم ما تكسب كل نفس » فلا يخفى عليه ما يكسبه الإنسان من خير و شر لأنه عالم بجميع المعلومات و قيل يعلم ما يمكرونه في أمر الرسول فيبطل أمرهم و يظهر أمره و دينه « و سيعلم الكفار لمن عقبى الدار » هذا تهديد لهم بأنهم سوف يعلمون من تكون له عاقبة الجنة حين يدخل المؤمنون الجنة و الكافرون النار و قيل معناه و سيعلمون لمن العاقبة المحمودة لكم أم لهم إذا أظهر الله دينه « و يقول الذين كفروا » لك يا محمد « لست مرسلا » من جهة الله تعالى إلينا « قل » لهم « كفى بالله شهيدا بيني و بينكم » أي كفى الله شاهدا بيني و بينكم بما أظهر من الآيات و أبان من الدلالات على نبوتي « و من عنده علم الكتاب » قيل فيه أقوال ( أحدها ) أن من عنده علم الكتاب هو الله عن الحسن و الضحاك و سعيد بن جبير و اختاره الزجاج قال و يدل عليه قراءة من قرأ و من عنده علم الكتاب ( و الثاني ) إن المراد به مؤمنوا أهل الكتاب منهم عبد الله بن سلام و سلمان الفارسي و تميم الداري عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و اختاره الجبائي و أنكر الأولون هذا القول بأن قالوا السورة مكية و هؤلاء أسلموا بعد الهجرة ( و الثالث ) إن المراد به علي بن أبي طالب و أئمة الهدى (عليهم السلام) عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام) و روي عن بريد بن معاوية عن أبي عبد الله أنه قال إيانا عنى و علي أولنا و أفضلنا و خيرنا بعد النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) و روى عنه عبد الله بن كثير أنه وضع يده على صدره ثم قال عندنا و الله علم الكتاب كملا و يؤيد ذلك ما روي عن الشعبي أنه قال ما أحد أعلم بكتاب الله بعد النبي من علي بن أبي طالب (عليه السلام) و من الصالحين من أولاده و روي عن عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمن السلمي قال ما رأيت أحدا أقرأ من علي بن أبي طالب (عليه السلام) للقرآن و روى أبو عبد الرحمن أيضا عن عبد الله بن مسعود قال لو كنت أعلم أن أحدا أعلم بكتاب الله مني لأتيته قال فقلت له فعلي و قال أ و لم آته .

مجمع البيان ج : 6 ص : 463
( 14 ) سورة إبراهيم مكية و آياتها ثنتان و خمسون ( 52 )
قال ابن عباس و قتادة و الحسن هي مكية إلا آيتان نزلتا في قتلي بدر من المشركين « أ لم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا » إلى قوله « و بئس القرار » .

عدد آيها
خمس و خمسون آية شامي أربع حجازي آيتان كوفي آية بصري .

اختلافها
سبع آيات « إلى النور » في الموضعين حجازي و شامي « و عاد و ثمود » حجازي بصري و « خلق جديد » كوفي شامي و المدني الأول و « فرعها في السماء » غير المدني الأول و « الليل و النهار » غير البصري « عما يعمل الظالمون » شامي .

فضلها
أبي بن كعب قال قال رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) من قرأ سورة إبراهيم (عليه السلام) و الحجر أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام و بعدد من لم يعبدها و روى عيينة بن مصعب عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال من قرأ سورة إبراهيم و الحجر في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر و لا جنون و لا بلوى .

تفسيرها
لما ختم الله سورة الرعد بإثبات الرسالة و إنزال الكتاب افتتح هذه السورة ببيان الغرض في الرسالة و الكتاب فقال :

بعدی
مجمع البيان ج : 6 ص : 464
سورة إبراهيم
بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الر كتَبٌ أَنزَلْنَهُ إِلَيْك لِتُخْرِجَ النَّاس مِنَ الظلُمَتِ إِلى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِرَطِ الْعَزِيزِ الحَْمِيدِ(1) اللَّهِ الَّذِى لَهُ مَا فى السمَوَتِ وَ مَا فى الأَرْضِ وَ وَيْلٌ لِّلْكَفِرِينَ مِنْ عَذَاب شدِيد(2) الَّذِينَ يَستَحِبُّونَ الْحَيَوةَ الدُّنْيَا عَلى الاَخِرَةِ وَ يَصدُّونَ عَن سبِيلِ اللَّهِ وَ يَبْغُونهَا عِوَجاً أُولَئك فى ضلَلِ بَعِيد(3)
القراءة
الله الذي بالرفع مدني شامي و الباقون بالجر .

الحجة
قال أبو علي من قرأ بالجر جعله بدلا من الحميد و لم يكن صفة لأن الاسم و إن كان مصدرا في الأصل و المصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين فكذلك كان هذا الاسم في الأصل الإله و معناه ذو العبادة أي العبادة تجب له قال أبو زيد التأله التنسك و أنشد لرؤبة :
سبحن و استرجعن عن تألهي فهذا في أنه في الأصل مصدر قد وصف به مثل السلام و العدل إلا أن هذا الاسم غلب حتى صار في الغلبة لكثرة استعمال هذا الاسم كالعلم و قد يغلب ما أصله الصفة فيصير بمنزلة العلم قال :
و نابغة الجعدي بالرمل بيته
عليه صفيح من تراب و جندل و الأصل النابغة و لما غلب نزع منه الألف و اللام كما ينزع من الأعلام نحو زيد و جعفر و ربما استعمل في هذا النحو الوجهان قال :
تقعدهم أعراق حذيم بعد ما
رجا الهتم إدراك العلى و المكارم و قال :
وجلت عن وجوه الأهاتم و من قرأ بالرفع قطعه من الأول و جعل الذي الخبر أو جعله صفة و أضمر الخبر و مثل ذلك في القطع قل بلى و ربي لتأتينكم عالم الغيب و من قطع و رفع جعل قوله لا يعزب عنه خبرا لقوله عالم الغيب و من جر أجرى عالم
مجمع البيان ج : 6 ص : 465
الغيب صفة على الأول و على هذا يجوز من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن أي إن شئت جعلت هذا صفة لقوله من مرقدنا و أضمرت خبرا لقوله ما وعد الرحمن و إن شئت جعلت قوله هذا ابتداء و ما وعد الرحمن خبرا .

اللغة
العزيز القادر على الأشياء الممتنع بقدرته من أن يضام و الحميد المحمود على كل حال و الاستحباب طلب محبة الشيء بالتعرض لها و المحبة إرادة منافع المحبوب و قد يستعمل بمعنى ميل الطباع و الشهوة و البغية و الابتغاء الطلب .

المعنى
« الر » قد ذكرنا معاني الحروف المقطعة في أوائل السور و ذكرنا اختلاف الأقاويل فيه في أول البقرة « كتاب أنزلناه إليك » يعني القرآن نزل به جبرئيل (عليه السلام) من عند الله تعالى أي هذا كتاب منزل إليك يا محمد (صلى الله عليهوآلهوسلّم) ليس بسحر و لا بشعر « لتخرج الناس » أي جميع الخلق « من الظلمات إلى النور » أي من الضلالة إلى الهدى و من الكفر إلى الإيمان « بإذن ربهم » أي بإطلاق الله ذلك و أمره به و في هذا دلالة على أنه سبحانه يريد الإيمان من جميع المكلفين لأن اللام لام الغرض و لا يجوز أن يكون لام العاقبة لأنه لو كان ذلك لكان الناس كلهم مؤمنين و المعلوم خلافه ثم بين سبحانه ما النور فقال « إلى صراط العزيز الحميد » أي يخرجهم من ظلمات الكفر إلى طريق الله المؤدي إلى معرفة الله المنيع في سلطانه المحمود في فعاله و نعمة التي أنعم بها على عباده « الله الذي له ما في السماوات و ما في الأرض » أي له التصرف فيهما على وجه لا اعتراض عليه « و ويل للكافرين من عذاب شديد » أخبر أن الويل للكافرين الذين يجحدون نعم الله و لا يعترفون بوحدانيته من عذاب تتضاعف الأمة ثم وصف الكافرين بقوله « الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة » أي يختارون المقام في هذه الدنيا العاجلة على الكون في الآخرة و إنما دخلت على لهذا المعنى و ذمهم سبحانه بذلك لأن الدنيا دار انتقال و فناء و الآخرة دار مقام و بقاء « و يصدون عن سبيل الله » أي يمنعون غيرهم من اتباع الطريق المؤدي إلى معرفة الله و يجوز أن يريد أنهم يعرضون بنفوسهم عن اتباعها « و يبغونها عوجا » أي يطلبون للطريق عوجا أي عدولا عن الاستقامة و السبيل يذكر و يؤنث و قيل معناه يلتمسون الدنيا من غير وجهها لأن نعمة الله لا تستمد إلا بطاعته دون معصيته « أولئك في ضلال بعيد » أي في عدول عن الحق بعيد عن الاستقامة و الصواب .

مجمع البيان ج : 6 ص : 466
وَ مَا أَرْسلْنَا مِن رَّسول إِلا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَينَ لهَُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشاءُ وَ يَهْدِى مَن يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(4) وَ لَقَدْ أَرْسلْنَا مُوسى بِئَايَتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَك مِنَ الظلُمَتِ إِلى النُّورِ وَ ذَكرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فى ذَلِك لاَيَت لِّكلِّ صبَّار شكُور(5)

أضف تعليق