مجمع البيان ج : 7 ص : 66
وَ كَمْ قَصمْنَا مِن قَرْيَة كانَت ظالِمَةً وَ أَنشأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً ءَاخَرِينَ(11) فَلَمَّا أَحَسوا بَأْسنَا إِذَا هُم مِّنهَا يَرْكُضونَ(12) لا تَرْكُضوا وَ ارْجِعُوا إِلى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَ مَسكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسئَلُونَ(13) قَالُوا يَوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظلِمِينَ(14) فَمَا زَالَت تِّلْك دَعْوَاهُمْ حَتى جَعَلْنَهُمْ حَصِيداً خَمِدِينَ(15) وَ مَا خَلَقْنَا السمَاءَ وَ الأَرْض وَ مَا بَيْنهُمَا لَعِبِينَ(16) لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لهَْواً لاتخَذْنَهُ مِن لَّدُنَّا إِن كنَّا فَعِلِينَ(17) بَلْ نَقْذِف بِالحَْقِّ عَلى الْبَطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَ لَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ(18) وَ لَهُ مَن فى السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ مَنْ عِندَهُ لا يَستَكْبرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَ لا يَستَحْسرُونَ(19) يُسبِّحُونَ الَّيْلَ وَ النهَارَ لا يَفْترُونَ(20)
اللغة
القصم الكسر يقال قصمه يقصمه و هو قاصم الجبابرة و الإنشاء الإيجاد و نظيره الاختراع و الإبداع و الركض العدو بشدة الوطء و ركض دابته ضربها برجله حتى تعدو و ارتكاض الصبي اضطرابه في الرحم و الترفه النعمة و المترفة المتنعم و الزاهق من الأضداد يقال للهالك زاهق و للسمين من الدواب زاهق و زهقت نفسه تزهق زهوقا أي تلفت و الدمغ شج الرأس حتى يبلغ الدماغ يقال دمغه يدمغه إذا أصاب دماغه و منه في صفة النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) الدامغ جيشات الأباطيل و الاستحسار الانقطاع من الإعياء يقال بعير حسير أي معي و أصله من قولهم حسر عن ذراعيه فالمعنى أنه كشف قوته بإعياء و جمال حسري قال علقمة بن عبدة :
بها جيف الحسرى فأما عظامها
فبيض و أما جلدها فصليب .

الإعراب
كم في موضع نصب بأنه مفعول « قصمنا » و « من قرية » في موضع نصب على التمييز و يجوز أن يكون صفة لكم و التقدير كثيرا من القرى قصمنا .
إذا ظرف مكان العامل فيه « يركضون » و تلك في موضع رفع اسم زالت و « دعواهم » في موضع نصب خبر زالت و جائز أن يكون دعواهم اسما و تلك خبرا .
« إن كنا فاعلين » أي ما كنا فاعلين و يجوز أن تكون أن للشرط أي إن كنا ممن يفعل ذلك و لسنا ممن يفعله اتخذناه من لدنا و « من عنده » مبتدأ و « لا يستكبرون » خبره و يجوز أن يكون « و من عنده » معطوفا على « من في السماوات » فيكون لا يستكبرون في موضع الحال فالمعنى غير مستكبرين و كذا لا يستحسرون و يسبحون و لا يفترون كلها أحوال على هذا .

المعنى
ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين فقال « و كم قصمنا » أي أهلكنا « من قرية » عن مجاهد و السدي و قيل عذبنا عن الكلبي « كانت ظالمة » أي كافرة يعني أهلها « و أنشأنا » أي أوجدنا « بعدها » أي بعد إهلاك أهلها « قوما آخرين فلما أحسوا » أي فلما أدركوا بحواسهم « بأسنا » أي عذابنا « إذا هم منها يركضون » معناه إذا هم من القرية أو من العقوبة يهربون سراعا هرب المنهزم من عدوه « لا تركضوا » أي يقال لهم تقريعا و توبيخا لا تهربوا « و ارجعوا إلى ما أترفتم فيه و مساكنكم » أي و ارجعوا إلى ما نعمتم فيه و إلى مساكنكم التي كفرتم و ظلمتم فيها و قيل إنهم لما أخذتهم السيوف انهزموا مسرعين فقالت لهم الملائكة بحيث سمعوا النداء لا تركضوا و ارجعوا إلى ما خولتم و نعمتم فيه و ارجعوا إلى
مجمع البيان ج : 7 ص : 67
مساكنكم و قال ابن قتيبة معناه إلى نعمكم التي أترفتكم و مساكنكم لعلكم تسألون شيئا من دنياكم و المعنى أن الملائكة استهزأت بهم فقالت لهم ارجعوا إلى نعمكم و مساكنكم « لعلكم تسئلون » شيئا من دنياكم فإنكم أهل ثروة و نعمة يقولون ذلك استهزاء بهم هذا قول قتادة و قيل لعلكم تسألون أي يسألكم رسولكم أن تؤمنوا كما سئل قبل نزول العذاب بكم و هذا استهزاء بهم أيضا أي لا سبيل إلى هذا فتدبروا الأمر قبل حلوله و قيل لكي تسألوا عن أعمالكم و عن تنعمكم في الدنيا بغير الحق و عما استحققتم به العذاب عن الجبائي و أبي مسلم « قالوا » على سبيل التندم لما رأوا العذاب « يا ويلنا إنا كنا ظالمين » لأنفسنا حيث كذبنا رسل ربنا و المعنى أنهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب و الويل الوقوع في الهلكة « فما زالت تلك دعواهم » أي لم يزالوا يقولون يا ويلنا و تلك دعواهم « حتى جعلناهم حصيدا » أي محصودا مقطوعا « خامدين » ساكني الحركات ميتين كما تخمد النار إذا انطفات و المعنى استأصلناهم بالعذاب و أهلكناهم عن الحسن و قيل بالسيف و هو قتل بخت نصر لهم عن مجاهد و قيل نزلت في قرية باليمن قتلوا نبيا لهم يقال له حنظلة فسلط الله عليهم بخت نصر حتى قتلهم و سباهم و نكافيهم حتى خرجوا من ديارهم منهزمين فبعث الله ملائكة حتى ردوهم إلى مساكنهم فقتل صغارهم و كبارهم حتى لم يبق لهم اسم و لا رسم « و ما خلقنا السماء و الأرض و ما بينهما لاعبين » بل خلقناهما لغرض صحيح و هو أن يكون دلالة و نعمة و تعريضا للثواب « لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا » اللهو المرأة عن الحسن و مجاهد و قيل هو الولد عن ابن عباس و قيل معناه اللهو الذي هو داعي الهوى و نازع الشهوة و المعنى لو اتخذنا نساء أو ولدا لاتخذناه من أهل السماء و لم نتخذه من أهل الأرض يريد لو كان ذلك جائزا عليه لم يتخذه بحيث يظهر لهم و يسر ذلك حتى لا يطلعوا عليه و قد أحسن ابن قتيبة في شرح اللهو هنا فقال التفسيران في اللهو متقاربان لأن امرأة الرجل لهوه و ولده لهوه و لذلك يقال امرأة الرجل و ولده ريحانتاه و أصل اللهو الجماع كنى عنه باللهو كما كنى عنه بالسر ثم قيل للمرأة لهو لأنها تجامع قال امرؤ القيس :
ألا زعمت بسباسة اليوم أنني
كبرت و أن لا يحسن اللهو أمثالي و تأويل الآية أن النصارى لما قالت في المسيح و أمه ما قالت قال الله عز و جل « لو أردنا أن نتخذ » صاحبة و ولدا كما تقولون لاتخذنا ذلك من عندنا و لم نتخذ من عندكم لأنكم تعلمون أن ولد الرجل و زوجته يكونان عنده لا عند غيره « إن كنا فاعلين » أي ما كنا فاعلين عن قتادة و مجاهد و ابن جريج و قيل معناه إن كنا فاعلين ذلك لاتخذناه من عندنا
مجمع البيان ج : 7 ص : 68
بحيث لا يصل علمه إليكم عن الجبائي « بل نقذف بالحق على الباطل » معناه بل نورد الأدلة القاهرة على الباطل و قيل نرمي بالحجة على الشبهة و قيل بالإيمان على الكفر « فيدمغه » أي يعلوه و يبطله و قيل يهلكه « فإذا هو زاهق » أي هالك مضمحل عن قتادة و تأويله أن الله سبحانه يظهر الحق بأدلته و يبطل الباطل فكيف يفعل الباطل و اللعب « و لكم الويل مما تصفون » أي الهلاك لكم يا معشر الكفار مما تصفون الله تعالى به من اتخاذ الصاحبة و الولد « و له من في السماوات و الأرض » ملكا و ملكا و خلقا و هذا رد أيضا على من أثبت له الولد و الشريك أي و كيف يجوز عليه اتخاذ الشريك و الولد « و من عنده » يعني الملائكة الذين لهم عند الله تعالى المنزلة كما يقال عند الأمير كذا و كذا من الجند و إن كانوا متفرقين في الأماكن و لا يراد بذلك قرب المسافة « لا يستكبرون عن عبادته » أي لا يأنفون و لا يترفعون عن عبادته و أراد بذلك نفس النبوءة عنهم لأن أحدا لا يستعبد ابنه « و لا يستحسرون » أي لا يعيبون عن قتادة و السدي و قيل لا يملون عن ابن زيد و قيل لا ينقطعون مأخوذ من البعير الحسير المنقطع بالإعياء « يسبحون » أي ينزهون الله تعالى عن جميع ما لا يليق بصفاته على الدوام « الليل و النهار » أي في الليل و النهار « لا يفترون » أي لا يضعفون عنه قال كعب جعل لهم التسبيح كما جعل لكم النفس في السهولة .

النظم
اتصل قوله و له من في السماوات و الأرض بما تقدم من ذكر هلاك الكفار فبين سبحانه أنه لم يهلكهم إلا بالاستحقاق لأنه سبحانه تعالى خلقهم للعبادة فلما كفروا جازاهم بكفرهم و لو لا ذلك لكان خلق السماوات و الأرض و ما بينهما لعبا لأن خلقهما إنما هو لأجل المكلفين و خلق المكلف إنما هو لتعريض الثواب و وجه اتصال قوله « من عنده لا يستكبرون عن عبادته » بما قبله أن هؤلاء الذين وصفتموهم بأنهم بنات الله هم عبيد الله على أتم وجوه العبودية و ذلك يبطل معنى الولادة لأن الولادة لا تكون إلا مع المجانسة .

مجمع البيان ج : 7 ص : 69
أَمِ اتخَذُوا ءَالِهَةً مِّنَ الأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ(21) لَوْ كانَ فِيهِمَا ءَالهَِةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسدَتَا فَسبْحَنَ اللَّهِ رَب الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ(22) لا يُسئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسئَلُونَ(23) أَمِ اتخَذُوا مِن دُونِهِ ءَالهَِةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَنَكمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِىَ وَ ذِكْرُ مَن قَبْلى بَلْ أَكْثرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الحَْقَّ فَهُم مُّعْرِضونَ(24)

أضف تعليق