وَ اتَّقُوا الَّذِى خَلَقَكُمْ وَ الْجِبِلَّةَ الأَوَّلِينَ(184) قَالُوا إِنَّمَا أَنت مِنَ الْمُسحَّرِينَ(185) وَ مَا أَنت إِلا بَشرٌ مِّثْلُنَا وَ إِن نَّظنُّك لَمِنَ الْكَذِبِينَ(186) فَأَسقِط عَلَيْنَا كِسفاً مِّنَ السمَاءِ إِن كُنت مِنَ الصدِقِينَ(187) قَالَ رَبى أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ(188) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَاب يَوْمِ الظلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذَاب يَوْم عَظِيم(189) إِنَّ فى ذَلِك لاَيَةً وَ مَا كانَ أَكْثرُهُم مُّؤْمِنِينَ(190) وَ إِنَّ رَبَّك لهَُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ(191)
القراءة
قرأ أهل الحجاز و الشام ليكة بالنصب غير مهموز هاهنا و في ص و الباقون « الأيكة » بإثبات الهمزة و الجر في الموضعين .

الحجة
قال أبو علي الأيكة تعريف أيكة فإذا خففت الهمزة حذفتها و ألقيت حركتها على اللام فقلت اليكة كما قالوا الحمر و من قال لحمر قال ليكة و قول من قال أصحاب ليكة بفتح التاء مشكل لأنه فتح مع لحاق لام المعرفة الكلمة و هذا في الامتناع كقول من قال بلحمر فيفتح و إنما يخرج هذا على أن المعنى قد سمي بكلمة تكون اللام فيها فاء و لم أسمع بها و قال الزجاج جاء في التفسير أن اسم المدينة التي أرسل إليها شعيب كان ليكة .

اللغة
الأيكة الغيضة ذات الشجر الملتف و الجمع الأيك قال
تجلو بقادمتي حمامة أيكة
بردا أسف لثاثه بالإثمد المخسر المعرض للخسران في رأس المال بالنقصان أخسر يخسر إخسارا إذا جعله يخسر في ماله و نقيضه أربحه و الجبلة الخليقة التي طبع عليها الشيء بكسر الجيم و الباء و قيل أيضا بضمها و يسقطون الهاء أيضا قال أبو ذؤيب
منايا يقربن الحتوف لأهلها
جهارا و يستمتعن بالأنس الجبل و قال آخر
و الموت أعظم حادث
مما يمر على الجبلة .

المعنى
ثم أخبر سبحانه عن شعيب فقال « كذب أصحاب لئيكة المرسلين » و هم
مجمع البيان ج : 7 ص : 317
أهل مدين عن ابن عباس و قيل أنهم غيرهم عن قتادة و قال إن الله سبحانه أرسل شعيبا إلى أمتين « إذ قال لهم شعيب » و لم يقل أخوهم لأنه لم يكن من نسبهم و كان من أهل مدين فلذلك قال في ذلك الموضع و إلى مدين أخاهم شعيبا « أ لا تتقون إني لكم رسول أمين » مفسر فيما قبل إلى قوله « رب العالمين » و إنما حكى الله سبحانه دعوة كل نبي بصيغة واحدة و لفظ واحد إشعارا بأن الحق الذي تأتي به الرسل و يدعون إليه واحد من اتقاء الله تعالى و اجتناب معاصيه و الإخلاص في عبادته و طاعة رسله و أن أنبياء الله تعالى لا يكونون إلا أمناء الله في عباده فإنه لا يجوز على واحد منهم أن يأخذ الأجرة على رسالته لما في ذلك من التنفير عن قبولهم ثم قال « أوفوا الكيل » أي أعطوا الكيل وافيا غير ناقص و يدخل الوفاء في الكيل و الوزن و الذرع و العدد « و لا تكونوا من المخسرين » أي من الناقصين للكيل و الوزن « و زنوا بالقسطاس المستقيم » أي بالعدل الذي لا حيف فيه يعني زنوا وزنا يجمع الإيفاء و الاستيفاء و ذكرنا الأقوال في القسطاس في سورة بني إسرائيل « و لا تبخسوا الناس أشياءهم » أي و لا تنقصوا الناس حقوقهم و لا تمنعوها « و لا تعثوا في الأرض مفسدين » أي و لا تسعوا في الأرض بالفساد و العثي أشد الفساد و الخراب عن أبي عبيدة « و اتقوا الذي خلقكم » أي أوجدكم بعد العدم « و الجبلة » أي الخليقة « الأولين » يعني و خلق الأمم المتقدمين « قالوا إنما أنت من المسحرين و ما أنت إلا بشر مثلنا » مر معناه « و إن نظنك لمن الكاذبين » أي و إنا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين و إن هذه مخففة من الثقيلة و لذلك لزمها اللام في الخبر « فأسقط علينا كسفا من السماء » أي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس « إن كنت من الصادقين » في دعواك « قال » شعيب « ربي أعلم بما تعملون » و معناه أنه إن كان في معلومه أنه إن بقاكم تبتم أو تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب و إن كان في معلومه أنه لا يفلح واحد منكم فسيأتيكم عذاب الاستئصال ثم قال « فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة » أصابهم حر شديد سبعة أيام و حبس عنهم الريح ثم غشيتهم سحابة فلما خرجوا إليها طلبا للبرد من شدة الحر الذي أصابهم أمطرت عليهم نارا فأحرقتهم فكان من أعظم الأيام في الدنيا عذابا و ذلك قوله « إنه كان عذاب يوم عظيم » و معنى الظلة هاهنا السحابة التي قد أظلتهم « إن في ذلك لآية » مفسر إلى آخره .

مجمع البيان ج : 7 ص : 318
وَ إِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَب الْعَلَمِينَ(192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ(193) عَلى قَلْبِك لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ(194) بِلِسان عَرَبىّ مُّبِين(195) وَ إِنَّهُ لَفِى زُبُرِ الأَوَّلِينَ(196) أَ وَ لَمْ يَكُن لهَُّمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَؤُا بَنى إِسرءِيلَ(197) وَ لَوْ نَزَّلْنَهُ عَلى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ(198) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ(199) كَذَلِك سلَكْنَهُ فى قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ(200) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتى يَرَوُا الْعَذَاب الأَلِيمَ(201) فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَ هُمْ لا يَشعُرُونَ(202) فَيَقُولُوا هَلْ نحْنُ مُنظرُونَ(203) أَ فَبِعَذَابِنَا يَستَعْجِلُونَ(204) أَ فَرَءَيْت إِن مَّتَّعْنَهُمْ سِنِينَ(205) ثُمَّ جَاءَهُم مَّا كانُوا يُوعَدُونَ(206)

أضف تعليق