مجمع البيان ج : 7 ص : 411
قُلْ أَ رَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكمُ الَّيْلَ سرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيَمَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيرُ اللَّهِ يَأْتِيكم بِضِيَاء أَ فَلا تَسمَعُونَ(71) قُلْ أَ رَءَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكمُ النَّهَارَ سرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيَمَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيرُ اللَّهِ يَأْتِيكم بِلَيْل تَسكُنُونَ فِيهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ(72) وَ مِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكمُ الَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضلِهِ وَ لَعَلَّكمْ تَشكُرُونَ(73) وَ يَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شرَكاءِى الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ(74) وَ نَزَعْنَا مِن كلِّ أُمَّة شهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَنَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ للَّهِ وَ ضلَّ عَنهُم مَّا كانُوا يَفْترُونَ(75)
المعنى
ثم بين سبحانه ما يدل على توحيده فقال لنبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « قل » يا محمد لأهل مكة الذين عبدوا معي آلهة تنبيها لهم على خطإهم « أ رأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا » أي دائما « إلى يوم القيامة » لا يكون معه نهار « من إله غير الله يأتيكم بضياء » كضياء النهار تبصرون فيه فإنهم لا يقدرون على الجواب عن ذلك إلا بأنه لا يقدر على ذلك سوى الله فحينئذ تلزمهم الحجة بأنه لا يستحق العبادة غيره « أ فلا تسمعون » أي أ فلا تقبلون ما وعظتم به و قيل أ فلا تسمعون ما بينه الله لكم من أدلته و تتفكرون فيه « قل » يا محمد لهم « أ رأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا » أي دائما « إلى يوم القيامة » لا يكون معه ليل « من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه » أي تستريحون فيه من الحركة و النصب « أ فلا تبصرون » أي أ فلا تعلمون من البصيرة و قيل أ فلا تشاهدون الليل و النهار و تتدبرون فيهما فتعلموا أنهما من صنع مدبر حكيم ثم قال « و من رحمته جعل لكم الليل و النهار » أي و من نعمته عليكم و إحسانه إليكم أن جعل لكم الليل و النهار « لتسكنوا فيه » أي في الليل « و لتبتغوا من فضله » أي في النهار « و لعلكم تشكرون » نعم الله في تصريف الليل و النهار
مجمع البيان ج : 7 ص : 412
و في سائر أنواع النعم « و يوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون » مضى تفسيره فإنما كرر ذكر النداء للمشركين بأين شركائي تقريعا لهم بعد تقريع و قيل لأن النداء الأول لتقرير إقرارهم على أنفسهم بالغي الذي كانوا عليه و دعوا إليه و الثاني للتعجيز عن إقامة البرهان على ما طولبوا به بحضرة الأشهاد « و نزعنا من كل أمة شهيدا » أي و أخرجنا من كل أمة من الأمم رسولها الذي يشهد عليهم بالتبليغ و بما كان منهم عن مجاهد و قتادة و قيل هم عدول الآخرة و لا يخلو كل زمان منهم يشهدون على الناس بما علموا « فقلنا هاتوا برهانكم » أي حججكم على صحة ما ذهبتم إليه « فعلموا أن الحق لله » أي فبهتوا و تحيروا لما لم يكن لهم حجة يقيمونها و علموا يقينا أن الحق ما أنتم عليه و ما أنزله الله و أن الحجة لله و لرسوله فلزمتهم الحجة لأن المشهود عليه إذا لم يأت بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه و لزمه الحكم « و ضل عنهم » أي ذهب عنهم « ما كانوا يفترون » من الكذب و بطل ما عبدوه من دون الله تعالى .

النظم
إنما اتصلت هذه الآيات بما قبلها بأنه جرى ذكر معبودي الكفار و أنهم لم يغنوا من الله شيئا فعقبه سبحانه بأن وصف نفسه بأنه المنعم المالك للنفع و الضر و قيل لما تقدم أن الحمد لله سبحانه في الدارين ذكر عقيبه ما يوجب الحمد من النعم السابقة و قيل يتصل بقوله يخلق ما يشاء و يختار أي و يختار لعباده ما هو الأصلح لهم و الأنفع .

مجمع البيان ج : 7 ص : 413
* إِنَّ قَرُونَ كانَ مِن قَوْمِ مُوسى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَ ءَاتَيْنَهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصبَةِ أُولى الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يحِب الْفَرِحِينَ(76) وَ ابْتَغ فِيمَا ءَاتَاك اللَّهُ الدَّارَ الاَخِرَةَ وَ لا تَنس نَصِيبَك مِنَ الدُّنْيَا وَ أَحْسِن كمَا أَحْسنَ اللَّهُ إِلَيْك وَ لا تَبْغ الْفَسادَ فى الأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يحِب الْمُفْسِدِينَ(77)

أضف تعليق