وَ مَا يَستَوِى الأَعْمَى وَ الْبَصِيرُ(19) وَ لا الظلُمَت وَ لا النُّورُ(20) وَ لا الظلُّ وَ لا الحَْرُورُ(21) وَ مَا يَستَوِى الأَحْيَاءُ وَ لا الأَمْوَت إِنَّ اللَّهَ يُسمِعُ مَن يَشاءُ وَ مَا أَنت بِمُسمِع مَّن فى الْقُبُورِ(22) إِنْ أَنت إِلا نَذِيرٌ(23) إِنَّا أَرْسلْنَك بِالحَْقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ إِن مِّنْ أُمَّة إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ(24) وَ إِن يُكَذِّبُوك فَقَدْ كَذَّب الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءَتهُمْ رُسلُهُم بِالْبَيِّنَتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْكِتَبِ الْمُنِيرِ(25) ثُمَّ أَخَذْت الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْف كانَ نَكِيرِ(26)
اللغة
الحرور السموم و هي الريح الحارة قال الفراء السموم لا يكون إلا بالنهار و الحرور يكون بالليل و النهار و الاستواء حصول أحد الشيئين على مقدار الآخر و منه الاستواء في العود و الطريق خلاف الاعوجاج لممره على مقدار وضع له من غير انعدال و الأسماع إيجاد المسموع بحيث يدركه السامع .

مجمع البيان ج : 8 ص : 633
المعنى
ثم أخبر سبحانه عن عدله في حكمه فقال « و لا تزر وازرة وزر أخرى » أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى أي لا يؤاخذ أحد بذنب غيره و إنما يؤاخذ كل بما يقترفه من الآثام « و أن تدع مثقلة إلى حملها » أي و أن تدع نفس مثقلة بالآثام غيرها إلى أن يتحمل عنها شيئا من إثمها « لا يحمل منه شيء » أي لا يحمل غيرها شيئا من ذلك الحمل « و لو كان ذا قربى » أي و لو كان المدعو إلى التحمل ذا قرابة منها و أقرب الناس إليها ما حمل عنها شيئا فكل نفس بما كسبت رهينة قال ابن عباس يقول الأب و الأم يا بني احمل عني فيقول حسبي ما علي « إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب » أي و هم غائبون عن أحكام الآخرة و أهوالها و هذا كقوله إنما أنت منذر من يخشاها و المعنى إن إنذارك لا ينفع إلا الذين يخشون ربهم فكأنك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الإنذار و قيل الذين يخشون ربهم في خلواتهم و غيبتهم عن الخلق « و أقاموا الصلاة » أي أداموها و قاموا بشرائطها و إنما عطف الماضي على المستقبل إشعارا باختلاف المعنى لأن الخشية لازمة في كل وقت و الصلاة لها أوقات مخصوصة « و من تزكى » أي فعل الطاعات و قام بما يجب عليه من الزكاة و غيرها من الواجبات و قيل تطهر من الآثام « فإنما يتزكى لنفسه » لأن جزاء ذلك يصل إليه دون غيره « و إلى الله المصير » أي مرجع الخلق كلهم إلى حيث لا يملك الحكم إلا الله سبحانه فيجازي كلا على قدر عمله « و ما يستوي الأعمى و البصير » أي لا يتساوى الأعمى عن طريق الحق و الذي اهتدى إليه قط و قيل المشرك و المؤمن « و لا الظلمات » أي ظلمات الشرك و الضلال « و لا النور » أي نور الإيمان و الهداية و في قوله « و لا النور » و ما بعده من الزيادة لا قولان ( أحدهما ) أنها زائدة مؤكدة للنفي ( و الثاني ) إنها نافية لاستواء كل واحد منهما لصاحبه على التفصيل « و لا الظل و لا الحرور » يعني الجنة و النار عن الكلبي و قيل يعني ظل الليل و السموم بالنهار « و ما يستوي الأحياء و لا الأموات » يعني المؤمنين و الكافرين و قيل يعني العلماء و الجهال و قال بعضهم أراد نفس الأعمى و البصير و الظل و الحرور و الظلمات و النور على طريق ضرب المثل أي كما لا يستوي هذه الأشياء و لا يتماثل و لا يتشاكل فكذلك عبادة الله لا تشبه عبادة غيره و لا يستوي المؤمن و الكافر و الحق و الباطل و العالم و الجاهل « إن الله يسمع من يشاء » أي ينفع بالأسماع من يشاء أن يلطف له و يوفقه و لم يرد به نفي حقيقة السماع لأنهم كانوا يسمعون آيات الله « و ما أنت بمسمع من في القبور » أي إنك لا تقدر على أن تنفع الكفار بإسماعك إياهم إذ لم يقبلوا كما لا تسمع من في القبور من الأموات « إن أنت إلا نذير » أي ما أنت إلا مخوف لهم بالله « إنا أرسلناك بالحق » أي بالدين الصحيح « بشيرا و نذيرا » أي مبشرا للمؤمنين و نذيرا للكافرين
مجمع البيان ج : 8 ص : 634
« و إن من أمة » أي و ما من أمة من الأمم الماضية « إلا خلا فيها نذير » أي مضى فيها مخوف يخوفهم و ينذرهم فأنت مثلهم نذير لمن جحد بشير لمن وحد قال الجبائي و في هذا دلالة على أنه لا أحد من المكلفين إلا و قد بعث إليه الرسول و إنه سبحانه أقام الحجة على جميع الأمم ثم قال تعالى تسلية لنبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) « و إن يكذبوك » يا محمد و لم يصدقوك « فقد كذب الذين من قبلهم » من الكفار أنبياء أرسلهم الله إليهم « جاءتهم رسلهم بالبينات » أي بالمعجزات الباهرات و الحجج الواضحات « و بالزبر » أي و بالكتب « و بالكتاب المنير » أي الواضح البين و إنما كرر ذكر الكتاب و عطفه على الزبر لاختلاف الصفتين فإن الزبور أثبت في الكتاب من الكتاب لأنه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر « ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير » أي فلما كذبوا رسلهم و لم يعترفوا بنبوتهم أخذتهم بالعذاب و أهلكتهم و دمرت عليهم فكيف كان تعييري و إنكاري عليهم و إنزالي العقاب بهم .
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَت مخْتَلِفاً أَلْوَنهَا وَ مِنَ الْجِبَالِ جُدَدُ بِيضٌ وَ حُمْرٌ مخْتَلِفٌ أَلْوَنهَا وَ غَرَابِيب سودٌ(27) وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَاب وَ الأَنْعَمِ مخْتَلِفٌ أَلْوَنُهُ كَذَلِك إِنَّمَا يخْشى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَؤُا إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ(28) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَب اللَّهِ وَ أَقَامُوا الصلَوةَ وَ أَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً يَرْجُونَ تجَرَةً لَّن تَبُورَ(29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ يَزِيدَهُم مِّن فَضلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شكورٌ(30)
اللغة
واحد الجدد جدة و أما الجدد فجمع جديد قال المبرد الجدد الطرائق و الخطوط قال امرؤ القيس :
مجمع البيان ج : 8 ص : 635

كان سراته و جدة متنه
كنائن يجري بينهن دليص يعني الخطة السوداء في ظهر حمار الوحش و كل طريقة جدة و جادة و قال الفراء هي الطرائق تكون في الجبال كالعروق بيض و سود و حمر و الغربيب الشديد السواد الذي يشبه لون الغراب .

الإعراب
« مختلفا » صفة لثمرات و « ألوانها » مرفوع بأنه فاعله « مختلف ألوانه » خبر مبتدإ محذوف تقديره ما هو مختلف ألوانه فالهاء في ألوانه عائد إلى هو و يجوز أن يكون الهاء عائدا إلى موصوف لمختلف تقديره جنس مختلف ألوانه و هو الأصح « سرا و علانية » يجوز أن يكون نصبهما على الحال على تقدير أنفقوا مسرين و معلنين و يجوز أن يكون على صفة مصدر أنفق تقديره أنفقوا إنفاقا مسرا و معلنا و « يرجون » في موضع نصب على الحال .

المعنى
ثم عاد الكلام إلى ذكر دلائل التوحيد فقال سبحانه « أ لم تر أن الله أنزل من السماء ماء » أي غيثا و مطرا « فأخرجنا » أخبر عن نفسه بنون الكبرياء و العظمة « به » أي بذلك الماء « ثمرات » جمع ثمرة و هي ما تجتنى من الشجر « مختلفا ألوانها » و طعومها و روائحها اقتصر على ذكر الألوان لأنها أظهر و لدلالة الكلام على الطعوم و الروائح « و من الجبال جدد » أي و مما خلقنا من الجبال جدد « بيض و حمر » أي طرق بيض و طرق حمر « مختلف ألوانها و غرابيب سود » أي و من الجبال غرابيب سود على لون واحد لا خطط فيها قال الفراء و هذا على التقديم و التأخير تقديره و سود غرابيب لأنه يقال أسود غربيب و أسود حالك و أقول ينبغي أن يكون سود عطف بيان يبين غرابيب به و الأجود أن يكون تأكيدا إذ الغرابيب لا تكون إلا سودا فيكون كقولك رأيت زيدا زيدا و هذا أولى من أن يحمل على التقديم و التأخير « و من الناس » أيضا « و الدواب » التي تدب على وجه الأرض « و الأنعام » كالإبل و الغنم و البقر خلق « مختلف ألوانه كذلك » أي كاختلاف الثمرات و الجبال و تم الكلام ثم قال « إنما يخشى الله من عباده العلماء » أي ليس يخاف الله حق خوفه و لا يحذر معاصيه خوفا من نقمته إلا العلماء الذين يعرفونه حق معرفته و روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال يعني بالعلماء من صدق قوله فعله و من لم يصدق فعله قوله فليس بعالم و عن ابن عباس قال يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي و عزتي و سلطاني و في الحديث أعلمكم بالله أخوفكم لله قال مسروق كفى بالمرء علما أن يخشى الله و كفى بالمرء
مجمع البيان ج : 8 ص : 636
جهلا أن يعجب بعلمه و إنما خص سبحانه العلماء بالخشية لأن العالم أحذر لعقاب الله من الجاهل حيث يختص بمعرفة التوحيد و العدل و يصدق بالبعث و الحساب و الجنة و النار و متى قيل فقد نرى من العلماء من لا يخاف الله و يرتكب المعاصي ( فالجواب ) أنه لا بد من أن يخافه مع العلم به و إن كان يؤثر المعصية عند غلبة الشهوة لعاجل اللذة « إن الله » تعالى « عزيز » في انتقامه من أعدائه « غفور » لزلات أوليائه ثم وصف سبحانه العلماء فقال « إن الذين يتلون كتاب الله » أي يقرءون القرآن في الصلاة و غيرها أثنى سبحانه عليهم بقراءة القرآن قال مطرف بن عبد الله الشخير هذه آية القراء « و أقاموا الصلاة و أنفقوا مما رزقناهم » أي ملكناهم التصرف فيه « سرا و علانية » أي في حال سرهم و في حال علانيتهم و عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي قال قام رجل إلى رسول الله (صلى الله عليهوآلهوسلّم) فقال يا رسول الله ما لي لا أحب الموت قال أ لك مال قال نعم قال فقدمه قال لا أستطيع قال فإن قلب الرجل مع ماله إن قدمه أحب أن يلحق به و إن أخره أحب أن يتأخر معه « يرجون تجارة لن تبور » أي راجين بذلك تجارة لن تكسد و لن تفسد و لن تهلك « ليوفيهم أجورهم » أي قصدوا بأعمالهم الصالحة و فعلوها لأن يوفيهم الله أجورهم بالثواب « و يزيدهم » على قدر استحقاقهم « من فضله أنه غفور » لذنوبهم « شكور » لحسناتهم عن الزجاج و قال الفراء خبر إن قوله « يرجون تجارة لن تبور » و روى ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أنه قال في قوله « و يزيدهم من فضله » هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليه معروفا في الدنيا و عن الضحاك قال يفسح لهم في قبورهم و قيل معنى شكور أنه يقبل اليسير و يثيب عليه الكثير تقول العرب أشكر من بروقة و تزعم أنها شجرة عارية من الورق تغيم السماء فوقها فتخضر و تورق من غير مطر .

أضف تعليق