أَ فَرَءَيْت مَنِ اتخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَ أَضلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْم وَ خَتَمَ عَلى سمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلى بَصرِهِ غِشوَةً فَمَن يهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ(23) وَ قَالُوا مَا هِىَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوت وَ نحْيَا وَ مَا يهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ وَ مَا لهَُم بِذَلِك مِنْ عِلْم إِنْ هُمْ إِلا يَظنُّونَ(24) وَ إِذَا تُتْلى عَلَيهِمْ ءَايَتُنَا بَيِّنَت مَّا كانَ حُجَّتهُمْ إِلا أَن قَالُوا ائْتُوا بِئَابَائنَا إِن كُنتُمْ صدِقِينَ(25)
القراءة
قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر و روح و زيد سواء بالنصب و الباقون بالرفع و قرأ أهل الكوفة غير عاصم غشوة بفتح الغين بغير ألف و الباقون « غشاوة » بالألف .

الحجة
قال أبو علي ليس الوجه في الآية نصب سواء على أن تجريه على ما قبله على حد قولك مررت برجل ضارب أبوه و بزيد خارجا أخوه لأنه ليس باسم فاعل و لا مشبه به مثل حسن و شديد و نحو ذلك إنما هو مصدر فلا ينبغي أن يجري على ما قبله كما يجري اسم الفاعل و ما شبه به لتعريه من المعاني التي أعمل الفاعل و ما شبه به عمل الفعل و من قال مررت برجل خير منه أبوه و سرج خز صفته و برجل مائة إبله استجاز أن يجري سواء أيضا على ما قبله كما أجري الضرب الأول فأما من قرأ « سواء » بالنصب فإن انتصابه يحتمل ثلاثة أوجه ( أحدها ) أن يجعل المحيا و الممات بدلا من الضمير المنصوب في نجعلهم فيصير التقدير إن نجعل محياهم و مماتهم سواء فينتصب سواء على أنه مفعول ثان لنجعل و يكون انتصاب سواء على هذا القول حسنا لأنه لم يرفع مظهرا و يجوز أيضا أن يجعل محياهم و مماتهم ظرفين من الزمان فيكون كذلك أيضا و يجوز أن يعمل في الظرفين أحد شيئين ( أحدهما ) ما في سواء من معنى الفعل كأنه يستوون في المحيا و الممات ( و الآخر ) أن يكون العامل الفعل و لم يعلم الكوفيون الذين نصبوا سواء نصبوا الممات فإذا لم ينصبوه كان النصب في سواء على غير هذا الوجه و غير هذا الوجه لا يخلو من أن ينتصب على أنه حال أو على أنه المفعول الثاني
مجمع البيان ج : 9 ص : 116
لنجعل و على أي هذين الوجهين حملته فقد أعملته عمل الفعل فرفعت به المظهر فإن جعلته حالا أمكن أن يكون الحال من الضمير في نجعلهم و يكون المفعول الثاني قوله « كالذين آمنوا » فإذا جعلت قوله « كالذين آمنوا » المفعول الثاني أمكن أن يكون سواء منتصبا على الحال مما في قوله « كالذين آمنوا » من معنى الفعل فيكون ذو الحال الضمير المرفوع في قوله « كالذين آمنوا » و هذا الضمير يعود إلى الضمير المنصوب في نجعلهم و انتصابه على الحال من هذين الوجهين و يجوز أن لا يجعل قوله « كالذين آمنوا » المفعول الثاني و لكن يجعل المفعول الثاني قوله « سواء محياهم و مماتهم » فيكون جملة في موضع نصب بكونها في موضع المفعول الثاني لنجعل و يجوز فيمن قال مررت برجل مائة إبله فاعمل فأعمل عمل الفعل أن ينصب سواء على هذا الوجه أيضا و يرتفع به المحيا كما جاز أن يرتفع به إذا قدرت الجملة في موضع الحال و الحال في الجملة التي هي « سواء محياهم و مماتهم » يكون من جعل و يكون مما في قوله « كالذين » من معنى الفعل و قد قيل في الضمير في قوله « محياهم و مماتهم » قولان ( أحدهما ) أنه ضمير الكفار دون الذين آمنوا فكان سواء على هذا القول مرتفعا بأنه خبر مبتدإ مقدم تقديره محياهم و مماتهم سواء أي محياهم محيا سوء و مماتهم ممات سوء و لا يكون النصب على هذا في سواء لأنه إثبات في الأخبار بأن محياهم و مماتهم يستويان في الذم و البعد من رحمة الله ( و القول الآخر ) أن الضمير في محياهم و مماتهم للقبيلين فإذا كان كذلك جاز أن ينتصب سواء على أنه المفعول الثاني من نجعل فيمن استجاز أن يعمله في الظاهر لأنه يلتبس بالقبيلين جميعا و ليس في الوجه الأول كذلك لأنه للكفار دون المؤمنين و لا يلتبس للمؤمنين من حيث كان للكفار من دونهم و لا يجوز أن ينتصب سواء و لم يكن فيه إلا الرفع و يكون على هذا الوجه قوله « كالذين آمنوا و عملوا الصالحات » في موضع المفعول الثاني و سواء محياهم استئناف و لا يكون في موضع حال من قوله « كالذين آمنوا » لأنه لا يلتبس بهم و القول في غشوة و « غشاوة » مذكور في سورة البقرة .

اللغة
الاجتراح الاكتساب يقال جرح و اجترح و كسب و اكتسب و فلان جارحة قومه أي كاسبة قومه و أصله من الجراح لأن لذلك تأثيرا كتأثير الجراح و مثله الاقتراف و هو مشتق من قرف القرحة و السيئة الفعلة القبيحة التي تسوء صاحبها باستحقاق الذم عليها و الحسنة هي التي تسر صاحبها باستحقاق المدح عليها قال علي بن عيسى : القبيح ما ليس للقادر عليه أن يفعله و الحسن هو ما للقادر عليه أن يفعله و كل فعل وقع لا لأمر من الأمور فهو لغو لا ينسب إلى الحكمة و لا إلى السفه .

مجمع البيان ج : 9 ص : 117
المعنى
ثم قال سبحانه للكفار على سبيل التوبيخ لهم « أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا و عملوا الصالحات » معناه بل أحسنت و هذا استفهام إنكار و قيل إن هذا معطوف على معنى مضمر تقديره هذا القرآن بصائر للناس مؤدية إلى الجنة أ فعلموا ذلك أم حسب الذين اكتسبوا الشرك و المعاصي أن نجعل منزلتهم منزلة الذين صدقوا الله و رسوله و حققوا أقوالهم بأعمالهم « سواء محياهم و مماتهم » أي يستوي محيا القبيلين و مماتهم يعني أ حسبوا أن حياتهم و مماتهم كحياة المؤمنين و موتهم « ساء ما يحكمون » أي ساء ما حكموا على الله تعالى فإنه لا يسوي بينهم و لا يستقيم ذلك في العقول بل ينصر المؤمنين في الدنيا و يمكنهم من المشركين و لا ينصر الكافرين و لا يمكنهم من المسلمين و ينزل الملائكة عند الموت على المؤمنين بالبشرى و على الكافرين يضربون وجوههم و أدبارهم و قيل أراد محياهم بعد البعث و مماتهم عند حضور الملائكة لقبض أرواحهم و قيل أراد أن المؤمنين محياهم على الإيمان و الطاعة و مماتهم على الإيمان و الطاعة و محيا المشركين على الشرك و المعصية و مماتهم كذلك فلا يستويان عن مجاهد و قيل إن الضمير في مماتهم و محياهم للكفار و المعنى أنهم يتساوون في حال كونهم أحياء و في حال كونهم أمواتا لأن الحي متى لم يفعل الطاعة فهو بمنزلة الميت ثم قال سبحانه « و خلق الله السموات و الأرض بالحق » أي لم يخلقهما عبثا و إنما خلقهما لنفع خلقة بأن يكلفهم و يعرضهم للثواب الجزيل « و لتجزى كل نفس بما كسبت » من ثواب على طاعة أو عقاب على معصية « و هم لا يظلمون » أي لا يبخسون حقوقهم ثم قال « أ فرأيت » يا محمد « من اتخذ إلهه هواه » أي اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه لأنه لا يؤمن بالله و لا يخافه فاتبع هواه في أموره و لا يحجزه تقوى عن ابن عباس و الحسن و قتادة و قيل معناه من اتخذ معبوده ما يهواه دون ما دلت الدلالة على أن العبادة تحقق له فإذا استحسن شيئا و هواه اتخذه إلها و كان أحدهم يعبد الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به و عبد الآخر عن عكرمة و سعيد بن جبير و قيل معناه أ فرأيت من انقاد لهواه انقياده لإلهه و معبوده و يرتكب ما يدعوه إليه و لم يرد أنه يعبد هواه و يعتقد أنه تحق له العبادة لأن ذلك لا يعتقده أحد عن علي بن عيسى قد أيس الله رسوله من إيمانه هؤلاء بهذا « و أضله الله على علم » أي خذله الله و خلاه و ما اختاره جزاء له على كفره و عناده و ترك تدبره على علم منه باستحقاقه لذلك و قيل أضله الله أي وجده ضالا على حسب ما عمله فخرج معلومه على وفق ما علمه كما يقال أحمدت فلانا أي وجدته حميدا و كقول عمرو بن معديكرب قاتلناهم فما أجبناهم و سألناهم فما أبخلناهم و قاولناهم فما أفحمناهم أي ما وجدناهم كذلك و قيل معناه أنه ضل عن الله كما قال :
مجمع البيان ج : 9 ص : 118

هبوني امرءا منكم أضل بعيره
له ذمة إن الذمام كبير أي ضل عنه بعيره « و ختم على سمعه و قلبه و جعل على بصره غشاوة » فسرناه في سورة البقرة « فمن يهديه من بعد الله » أي من بعد هداية الله إياه و المعنى إذا لم يهتد بهدى الله بعد ظهوره و وضوحه فلا طمع في اهتدائه « أ فلا تذكرون » أي أ فلا تتعظون بهذه المواعظ و هذا استبطاء بالتذكر منهم أي تذكروا و اتعظوا حتى تحصلوا على معرفة الله تعالى ثم أخبر سبحانه عن منكري البعث فقال « و قالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا » أي ليس الحياة إلا حياتنا التي تحن فيها في دار الدنيا و لا يكون بعد الموت بعث و لا حساب « نموت و نحيا » قيل في معناه أقوال ( أحدها ) أن تقديره نحيا و نموت فقدم و أخر ( و الثاني ) أن معناه نموت و نحيي أولادنا ( و الثالث ) يموت بعضنا و يحيا بعضنا كما قال فاقتلوا أنفسكم أي ليقتل بعضكم بعضا « و ما يهلكنا إلا الدهر » أي و ما يميتنا إلا الأيام و الليالي أي مرور الزمان و طول العمر إنكارا منهم للصانع « و ما لهم بذلك من علم » نفى سبحانه عنهم العلم أي إنما ينسبون ذلك إلى الدهر لجهلهم و لو علموا أن الذي يميتهم هو الله و أنه قادر على إحيائهم لما نسبوا الفعل إلى الدهر « إن هم إلا يظنون » أي ما هم فيما ذكروه إلا ظانون و إنما الأمر بخلافه و قد روي في الحديث عن النبي (صلى الله عليهوآلهوسلّم) أنه قال لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر و تأويله أن أهل الجاهلية كانوا ينسبون الحوادث المجحفة و البلايا النازلة إلى الدهر فيقولون فعل الدهر كذا و كانوا يسبون الدهر فقال (صلى الله عليهوآلهوسلّم) إن فاعل هذه الأمور هو الله تعالى فلا تسبوا فاعلها و قيل معناه فإن الله مصرف الدهر و مدبره و الوجه الأول أحسن فإن كلامهم مملوء من ذلك ينسبون أفعال الله إلى الدهر قال الأصمعي ذم أعرابي رجلا فقال هو أكثر ذنوبا من الدهر و قال كثير :
و كنت كذي رجلين رجل صحيحة
و رجل رمى فيها الزمان فشلت و قال آخر :
فاستأثر الدهر الغداة بهم
و الدهر يرميني و ما أرمي
يا دهر قد أكثرت فجعتنا
بسراتنا و وقرت في العظم ثم قال سبحانه « و إذا تتلى عليهم آياتنا بينات » أي إذا قرأت عليهم حججنا ظاهرات « ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا ب آبائنا إن كنتم صادقين » أي لم يكن لهم في مقابلتها حجة
مجمع البيان ج : 9 ص : 119
إلا مقالتهم إن كنتم صادقين في أن الله يعيد الأموات و يبعثهم يوم القيامة فأتوا ب آبائنا و أحيوهم حتى نعلم أن الله قادر على بعثنا و إنما لم يجبهم الله إلى ذلك لأنهم قالوا ذلك متعنتين مقترحين لا طالبين الرشد .
قُلِ اللَّهُ يحْيِيكمْ ثمَّ يُمِيتُكمْ ثمَّ يجْمَعُكمْ إِلى يَوْمِ الْقِيَمَةِ لا رَيْب فِيهِ وَ لَكِنَّ أَكْثرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ(26) وَ للَّهِ مُلْك السمَوَتِ وَ الأَرْضِ وَ يَوْمَ تَقُومُ الساعَةُ يَوْمَئذ يخْسرُ الْمُبْطِلُونَ(27) وَ تَرَى كلَّ أُمَّة جَاثِيَةً كلُّ أُمَّة تُدْعَى إِلى كِتَبهَا الْيَوْمَ تجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(28) هَذَا كِتَبُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَستَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(29) فَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبهُمْ فى رَحْمَتِهِ ذَلِك هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ(30)
القراءة
قرأ يعقوب كل أمة تدعى إلى كتابها بفتح اللام و الباقون بالرفع .

الحجة
الوجه في نصبه أنه بدل من الأول و في الثاني من الإيضاح ما ليس في الأول لأن فيه ذكر السبب الداعي إلى الجثو فلذلك جاز إبداله منه و تكون تدعى في موضع نصب على الحال أو على أنه مفعول ثان على تفصيل معنى ترى .

المعنى
ثم خاطب سبحانه نبيه (صلى الله عليهوآلهوسلّم) رادا على الكفار قولهم فقال « قل » يا محمد « الله يحييكم » في دار الدنيا لأنه لا يقدر على الإحياء أحد سواه لأنه القادر لنفسه « ثم يميتكم » عند انقضاء آجالكم « ثم يجمعكم إلى يوم القيامة » بأن يبعثكم و يعيدكم أحياء « لا ريب فيه » أي لا شك فيه لقيام الحجة عليه و إنما احتج بالإحياء في دار الدنيا لأن من قدر على فعل الحياة في وقت قدر على فعلها في كل وقت و من عجز عن ذلك في وقت مع ارتفاع الموانع المعقولة و كونه حيا عجز عنه في كل وقت « و لكن أكثر الناس لا يعلمون » ذلك بعدولهم عن النظر الموجب للعلم بصحته « و لله ملك السماوات و الأرض » و هو قادر على البعث و الإعادة « و يوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون » العادلون عن الحق
مجمع البيان ج : 9 ص : 120
الفاعلون للباطل أنفسهم و حياتهم في الدنيا لا يحصلون من ذلك إلا على عذاب دائم « و ترى كل أمة جاثية » أي و ترى يوم القيامة أهل كل ملة باركة على ركبها عن ابن عباس و قيل باركة مستوفزة على ركبها كهيئة قعود الخصوم بين يدي القضاة عن مجاهد و الضحاك و ابن زيد و قيل إن الجثو للكفار خاصة و قيل هو عام للكفار و المؤمنين ينتظرون الحساب « كل أمة تدعى إلى كتابها » أي كتاب أعمالها الذي كان يستنسخ لها و قيل إلى كتابها المنزل على رسولها ليسألوا عما عملوا به « اليوم تجزون ما كنتم تعملون » أي يقال لهم ذلك « هذا كتابنا » يعني ديوان الحفظة « ينطق عليكم بالحق » أي يشهد عليكم بالحق و المعنى يبينه بيانا شافيا حتى كأنه ناطق « إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون » أي نستكتب الحفظة ما كنتم تعملون في دار الدنيا و الاستنساخ الأمر بالنسخ مثل الاستكتاب الأمر بالكتابة و قيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ يشهد بما قضي فيه من خير و شر و على هذا فيكون معنى نستنسخ أن الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من أحوال العباد و هو قول ابن عباس « فأما الذين آمنوا و عملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته » أي جنته و ثوابه « ذلك هو الفوز المبين » أي الفلاح الظاهر .

مجمع البيان ج : 9 ص : 121
وَ أَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَ فَلَمْ تَكُنْ ءَايَتى تُتْلى عَلَيْكمْ فَاستَكْبرْتمْ وَ كُنتُمْ قَوْماً مجْرِمِينَ(31) وَ إِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقُّ وَ الساعَةُ لا رَيْب فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِى مَا الساعَةُ إِن نَّظنُّ إِلا ظنًّا وَ مَا نحْنُ بِمُستَيْقِنِينَ(32)

أضف تعليق