ممّا تجدر الإشارة إليه مكرّراً ، أنّ قصص القرآن الكريم قد ترد مستقلّة لتطرح مجموعة من الأفكار المستهدفة ، و قد ترد ضمن السور القرآنية الكريمة ـ و هو ما يطبع غالبية القصص ـ ممّا يعني أنّ ورود القصة ضمن السورة إنّما يرد في سياق ما طرحته السورة من الأفكار.
و إذ نتّجه إلى سورة الكهف و قصصها نجد أنّ هذه السورة تجمع بين النمطين فليست هي متضمنة قصصاً مستقلّة ، كما ليست القصص عابرة فيها بقدر ما تحوم القصص على محور فكري رئيسي ، و إلى جانبها أفكار ثانوية ... و المهم أنّ متابعة ملاحظتنا لقصص السورة المباركة تكشف لنا المزيد ممّا لاحظناه.
إذن ، لنتحدث عن السورة و قصصها ، فنقول:
تتضمّن سورةُ الكهف أربع قصص أو حكايات يستقّل كلّ منها عن الآخر من جانب ، كما تتداخل هذه القصص بالآخر من جانب ثان. أو لنقُلْ من جانب ثالث:
إنّها تحوم على ما أفرزته مقدمةُ السورة من أفكار تتمثّل بخاصة في الآيتين الآتيتين اللتين سبقتا قصة أهل الكهف:
﴿إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الأَْرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾
﴿وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً﴾
ففي هذه المقدّمة يحدّثنا النصُّ عن وظيفة الكائن الآدمي على الأرض ، و إخضاعه للاختبار «أيّهم أحسن عملا» ، مع ملاحظة أنّ النص رَسَم للأرض طابعاً خاصاً هو الزينة ، أي أنّ الدنيا أو الأرض تظل مجرّد زينة أو حلية أو متاع عابر صاغته السماء بمثابة منبّهات أو مُثيرات ، لها صلة بدوافع الشخصية ، لِتختبرَ السماءُ من خلالها نمطَ الاستجابةِ التي ستصدر الشخصيةُ عنها ، و هل إنّها استجابةٌ سَوِيّةٌ ملتئمة مع مبادئ السماء التي أمرتنا بالالتزام بها ، أو إنّها استجابةٌ مريضةٌ تتمركز حول الذات و إشباعها بلا قيد؟
و قد عقّبت السماء في الآية الثانية على هذا المتاع أو الزينة ، حينما ألغته أساساً ، و جعلته صعيداً أجردَ ﴿وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً﴾.
و نحن ينبغي ألاّ نقف عند هذه الصورة صعيداً جُرُزاً أو صورة الأرض الجرداء.
أقول: ينبغي ألاّ نقف على الصورة المتقدمة و كأنـّها مجرّد صورة فنّية أو تعبير جمالي بقدر ما ينبغي أن ننظر إلى هذه الصورة أو الرمز ، إلى أنـّها صورة فنّية بالغة الجمال تنطوي على دلالة بالغة المدى أيضاً. فالمتاع أو الزينة تظل مجرد حلية خارجية على الأرض ثمّ تتلاشى هذه الزينة حتى تصبح الأرض جرداء ملساء لا أثر لها من الزينة المذكورة.
و حيال هذا ، تُحسّسنا الصورة الفنّيةُ المتقدمة إلى أنـّنا إزاء اختبار أو امتحان ينبغي أن نجتازه بنجاح ما دامت الزينة أو المتاع مجرّد لباس أو نبت مصيرهُ إلى الزوال التام ، أي أنـّه متاعٌ فاقدٌ للقيمة أساساً ، فيما ينبغي ألاّ نقيمَ له أىّ وزن على الإطلاق.
* * *
و لكي يُجسّدَ النصُ القرآني الكريمُ هذا المفهومَ في أذهاننا يتقدّم إلينا بنصٍّ قصصي يجسّد عملياً مفهوم هذه الزينة على الأرض ، و كيفية سحقِها و نبذِها تماماً ، حيث يتمّ ذلك من خلال قصة أصحاب الكهف الذين نبذوا زينة الحياة الدنيا تماماً ، و اتجهوا إلى كهف يعزلهم تماماً عن الأرض و زينتها.
إذن ، المقدّمةُ أو التمهيدُ الذي استُهلّت سورةُ الكهفِ به ينطوي على مهمّة فنّية تُلقي بأضوائها على محتويات السورة.
و محتوياتُ السورة توسّلت بعنصر قصصيٍّ يُجلي خطوطها بوضوح ، ما دامت القصة ـ أساساً ـ تُوظّفُ في النص القرآني الكريم ، لإنارة الحقائق بوسيلة فنّية تكون أشدّ من غيرها في إحداث التأثير على المتلقّي.
مرّة جديدة يتعيّن علينا قبل أن نتابع قصصَ سورة الكهف ، أن نُذكّر المتلقّي بأنـّنا حيالَ مقدّمة أو تمهيد تصدّر سورة الكهف ، و إلى أنّ القصص التي تتضمّنها السورة ، ستحوم على المفهوم الذي أفرزته المقدّمة ، و ما يتفرّع عليها من مفهومات سنقف عليها في حينه.
و مثلما قلنا ، فإنّ أوّل قصة تواجهنا بها سورة الكهف ، هي قصة أصحاب الكهف ، فيما يمثّلون تجسيداً حيّاً لمفهوم الزُهد بمتاع الحياة.
