قصَّة مُؤمِن آلِ فرعَون
لقد افتتحت السورة المذكورة بالإشارة إلى ظاهرة الجدال و ألمحت إلى الجزاء الاجتماعي لمجتمعات كانت أشدّ قوّة من مجتمع معاصري الإسلام ، كما ختمت بالجزاء الاُخروي الذي طال المجتمعات أو المجتمع البائد الذي استُهلّت السورة بقصته التي تتحدّث عن موسى (عليه السلام) و مؤمن آل فرعون و صِلتها بمجتمع فرعون و تعامله المجادل مع الشخصيتين المذكورتين .
إذن ، تجيء قصة مؤمن آل فرعون في سياق خاص لتلقي الإنارة على ذلك بالنحو الذي سنتحدّث عنه الآن ، نقول:
تتضمّن سورة «المؤمن» جملةً من القصص تحوم على آل فرعون ، و هذه القصص أو الحكايات المتنوّعة ينتظمها خيط يُوحّد بينها ، بحيث يمكن أن نعدّها قصة واحدة تتناول الحياة الطولية لآل فرعون: بدءً من مجيء موسى (عليه السلام) إليهم ، . . .
مروراً بهلاكهم ، . . . و انتهاءً إلى مقرّهم في اليوم الآخر: البرزخ ، ثمّ النار .
إنّ بناء هذه القصة أو الهيكل الهندسي لها ، يقوم على حَيَوات أو بيئات مختلفة:
بيئة الحياة الدنيا أوّلا . ثمّ بيئة البرزخ أو القبر ثانياً ، ثمّ بيئة النار ثالثاً . و كلّها تحوم على سلوك آل فرعون . . . يرسمها النصُّ وفق شكل قصصيٍّ مُمتع ، يُداخل من خلالها ، فيما بين هذه البيئات المختلفة ، عبر التسلل الموضوعي للزمن الذي لا تفصل القصةُ آناتِه في المستقبل عن الحاضر و . . . فضلا عن الماضي .
و هذا فيما يتصل ببيئة القصة .
أمّا فيما يتصل بعنصر الشخصيات أو الأبطال في القصة ، فإنّها تحفل بأكثر من شخصية ثانوية مثل موسى (عليه السلام) . . . و مثل مؤمن آل فرعون . . . فضلا عن شخصيات
فرعون و هامان و قارون . هذا إلى أنّ آل فرعون أنفسهم يمثّلون شخصية جماعية رئيسة في القصة ، كما هو واضح ، و ينبغي ألاّ ننسى بأنّ القصة ذكّرتنا بشخصية يوسف أيضاً في سياق خاص ، كما سنلحظ .
بيد أنّ الدور الخطير الذي تحوم القصة ـ في غالبيتها ـ عليه ، هو الدور الذي يمارسه البطل: مؤمنُ آل فرعون ، ممّا سوّغ للقصة أن تحمل اسمَه عنواناً لها ، نظراً لأهمية الاُسلوب الذي تعرضه القصة في ممارسة العمل الرسالي الذي نهض به مؤمن آل فرعون ، ممّا يشكّل مع اُسلوب المواجهة المباشرة الذي اختَطّه بطلٌ آخر و هو موسى ، . . . يشكّلان معاً طريقتين أو اُسلوبين تفرضهما طبيعة المناخ السياسي على الأبطال المُجاهدين في توزّعهم بين العمل السرّي و العلني ، عبْرَ سوح الجهاد من أجل اللّه .
أمّا عناصر القصة الاُخرى من أحداث و مواقف ، فتخضع بدورها إلى بناء هندسي مُمتع ، نتحدّث عنه و عن سائر العناصر القصصية مفصلةً في تضاعيف هذه الدراسة .
* * *
تبدأ القصةُ مع شخصية موسى (عليه السلام) في مواجهته الصريحة لفرعون و هامان و قارون على هذا النحو:
﴿وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَ سُلْطان مُبِين﴾
﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ﴾
﴿فَقالُوا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾
﴿فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا﴾
﴿قالُوا: اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ﴾
﴿وَ ما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلال﴾
هذا هو القسم الأوّل من القصة .
السماء ترسل موسى إلى فرعون و هامان و قارون .
و السؤال هو: ما هي المواقع الوظيفية التي يضطلع بها هؤلاء الثلاثة: فرعون و هامان و قارون .
أمّا فرعون ، فإنّه كبير الطغاة و موقعه من الأحداث لا يحتاج إلى تعقيب .
و أمّا هامان فوزيره و له موقعٌ مثيرٌ للسخرية ، كما سنلحظ . بيد أنّ قارون صاحب كنوز فرعون ، لم يَرد له موقعٌ في القصة ، بل رسمته النصوص القرآنية في قصةً اُخرى وقفنا عليها مفصلا .
هل يعني ذلك ـ من الزاوية الفنّية الخالصة ـ أنّ القصة ليست في صدد تبيين المواقع الوظيفية التي يحتلها هؤلاء الثلاثة في القصة التي نحن في صددها ، بل في صدد عرض الأوثان التي تحتل موقعاً اجتماعياً في البيئة التي يتحرّك في نطاقها آل فرعون و علاقتهم بموسى (عليه السلام) ، بغض النظر عن التحرّك الفعلي المحدّد لهذا الوثن أو ذاك ؟
أغلب الظنّ أنّ الأمر كذلك ، مادامت الأوثانُ الكبيرةُ لها تأثيرها الاجتماعي في نطاق الموقع الذي تحتله في أذهان الرعاع و مادام الأمرُ متصلا برهط أو قوم أبى الشيطان إلاّ أن يركبَ رؤوسَهم بالرغم من الأدلّة و الحجج و البراهين التي قدّمها موسى إليهم ، بضمنهم قارون فيما يمثّل أحد الرؤوس المنتسبة لآل فرعون الذين تحوم القصةُ حولهم .
* * *
كان ردّ الفعل لهؤلاء الأوثان على الرسالة التي دعاهم إليها موسى ، هو اتهامَه بالسحر و الكذب .
بيد أنّ القصة عبرت سلسلة الزمن و اقتطعت شريحةً من أحداث المستقبل ، ثمّ عادت إلى الحاضر من جديد ، لتواصل حركة الأحداث وفق تسلسلها .
الشريحة الزمنية التي اقتطعتها القصة ، هي ردود الفعل التي تركتها دعوة موسى إلى القوم ، متمثلة في قولهم:
﴿اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ﴾
فمن خلال هذا الحوار نستخلص ـ وفقاً للطريقة الفنّية التي سلكتها القصة ـ أنّ رسالة موسى إلى الإيمان باللّه أحدثت تأثيرها في النفوس ، بحيث آمن بها مَن آمَن ، . . . و بحيث دفعت فرعون و زبانيته إلى المطالبة بقتل المؤمنين و استحياء نسائهم ، على نحو ما يفعله طغاةُ العصر الحديث .
لكنّ القصة عقّبت على ذلك بقولها:
﴿وَ ما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلال﴾
ممّا يعني ـ من وجهة النظر الفنّية ـ أنّ أحداث القصة اللاحقة ستكشف عن أنّ الهزيمة كانت من نصيب الطغاة .
و من هنا تعود القصة إلى التسلسل الزمني للأحداث من جديد ، بعد أن قطعت شريحة من المستقبل شدّدت فيها على أنّ الجمهور ـ قلّ أو كثر ـ قد استجاب لنداء السماء ، و إلى أنّ النهاية الكسيحة للطغاة تحدّدت تماماً .
و ها هي القصة تعود من جديد ، لتواصل ردود الفعل التي تركتها الدعوةُ الخيّرة إلى اللّه وفقاً لتسلسل الأحداث التي بدأت بهذا النحو من ردّ الفعل لدى الطاغية فرعون:
﴿وَ قالَ فِرْعَوْنُ: ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَ لْيَدْعُ رَبَّهُ﴾
﴿إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسادَ﴾
إنّ هذا المنطق المثير للسخرية ، جزءٌ من وسيلة إعلامية يستخدمها الطغاة في كلّ زمان و مكان ، و نعني به ـ في لغة علم نفس الجمهور ـ عملية إسقاط السمة السلبية التي يحملها المفسدون في الأرض على الشخصيات المُصلحة .
فالمُفسد و المنحطّ و البَشِعَ و القَميء و الذليل تغطيةً لانحطاطه يحاول إسقاط نفس السمة التي يحملها على الآخرين ، حتّى تنهارَ من جانب ، أيّةُ قيمة أخلاقية نظيفة في الحياة في حالة وعي الآخرين بوساخة مثل هذا الاُسلوب الإعلامي ، و حتّى تتشوّه الحقائق من جانب آخر ، بغية الاحتفاظ بالمنصب أو النظام السياسي الذي يستخدم مثل هذا الاُسلوب الإعلامي في حالة عدم وعي الآخرين بحقيقة الموقف .
إنّ فرعون و هو كبير المفسدين في الأرض عصرئذ و مثله: طغاةُ العصر الحديث يتّهم موسى بالإفساد و يصطنع الحرص أو التخوّف من أن يبدّل موسى دين الجمهور . و قد خيّل إليه أنّ هذا الاُسلوب النفسي كفيلٌ بأن يخدع رعاع الجمهور ، و أن يُسبّب ردّ فعل مؤلم في أعماق الواعين الذين يؤلمهم حقّاً تشويه الحقائق .
لكنّ الذي فاتَه ، أنّ السماء تقف بالمرصاد لكلّ مكر يلتجئ إليه المفسدون في الأرض ، حتّى لو كان ذلك إلى أمَد بعيد ، و أنّ النهاية لا تُسجَّل لصالح الطغاة ، إلاّ بنحوها الكسيح الذي تمثّل في غَرق فرعون و قومه ، و إمحائهم من الوجود تماماً .
لقد اقترح طاغية عصره ، فرعون ، أن يقتل موسى حفاظاً على عرشه الذي حاول أن يمدّه بأسباب القوّة و منها: خداعُ المغفلين و إيذاء الواعين من خلال لجوئه إلى الإعلام المضلّل:
﴿إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسادَ﴾
غير أنّ التفكير بقتل موسى (عليه السلام) قد اقترن ـ فيما يبدو ـ بمعارضة البعض من مستشاريه و هو ما تكشف القصةُ عنه فيما بعد بطريقة فنّية غير مباشرة .
و موسى نفسه قبل أن يختفي من مسرح الأحداث في هذه القصة قدّم إجابة لها أهميتها في منطق الأحداث التي ستكشف عنه بيئة القصة ، و ذلك عندما عقّب على ردود الفعل التي أحدثته دعوتُه إلى الإيمان باللّه ، قائلا:
﴿إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّر لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ﴾
إلى هنا فإنّ دور موسى في القصة ، أو لنقل: الموقع الوظيفي الذي يحتله موسى في القصة ، ينتهي . . . ليُخلي الموقع إلى بطل جديد يمارس ألواناً ضخمة من النشاط تأخذ مساحة كبيرةً من حجم القصة ، بل تؤثر في حركتها تأثيراً كبيراً .
هذا البطل الجديد يبدأ من النقطة التي بدأ فيها فرعون بالتفكير بقتل موسى ، وجُوبِه بالمعارضة التي اتخذت شكلها السافر بظهور هذا البطل على مسرح الأحداث ، و بخاصة إذا أخذنا بنظر الاعتبار أنّ هذا البطل كان خازناً لفرعون أو ابناً لخالِهِ ، ممّا يعني أهمية معارضته ، و انسحاب هذه الأهمية على التفكير بعملية القتل .
* * *
لقد قال موسى (عليه السلام) قبل أن يختفي من مسرح الأحداث في هذه القصة:
﴿إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّر لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ﴾
هذه الإجابة ستُلقي إنارةُ ـ كما قلنا ـ على مستقبل الأحداث ، و بخاصة شخصية فرعون التي يسمها طابع التكبّر و عدم الانقياد لمنطق الواقع ، كما سنلحظ ذلك من خلال تحركاته المثيرة للسخرية في هذا الصدد .
و ممّا لا شك فيه ، أنّ موسى عندما بدأ بالتحرّك نحو فرعون و قومه ، إنّما رافق تحرّكه أكثرُ من موقف سكتت القصةُ عنه . لكنّ البطل الجديد ـ و هو مؤمن آل فرعون ، كما سنعرض لتفصيلات شخصيته بعد قليل ـ كشف عن جانب من تحرّكات موسى (عليه السلام) ، ممّا تدلّنا مثلُ هذه الصياغة القصصية عن بعض السمات أو الأسرار الفنّية التي سلكتها القصة في بناء الأحداث و الشخصيات .
إنّ القصة قد اكتفت بتقديم شخصية موسى من أ نّه تقدّم إلى آل فرعون:
﴿بِآياتِنا وَ سُلْطان مُبِين﴾
و إلى أ نّه استعاذ باللّه من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب .
أمّا تفصيلات الموقف الذي واكب طريقة دعوته القوم إلى الإيمان باللّه ، فقد سكتت القصةُ عنها تاركةً ذلك ـ من جانب ـ إلى القارئ و السامع حتّى يستخلص بنفسه ملابسات الموقف و من جانب ثان لا ضرورة فنّية لبعض التفصيلات ، ثمّ من جانب ثالث ـ و هذا ما نعتزم التنبيه عليه ـ تركت القصةُ بعض تفصيلات المواقف المتصلة بشخصية موسى ، . . . تركتها إلى بطل جديد هو مؤمن آل فرعون حيث نستكشف من خلال التعريف بشخصيته ، سمات الموقف الذي واكب تحرّكات موسى .
و واضحٌ مدى الأهمية أو الإمتاع الفنّي لهذا النمط من التعريف بالشخصيات و بالأحداث في ميدان اللغة القصصية . و خارجاً عن السمة الفنّية المذكورة يعنينا أن نشير إلى أنّ البطل موسى سيختفي من المسرح تماماً ، و إلى أنّ بطلا جديداً سيأخذ موقعه ، أو يستكمل الدور الذي بدأه موسى في حركة القصة بعامّة .
فما هي ملامح هذا البطل الجديد ؟
* * *
تبدأ القصة بتعريف البطل الجديد على هذا النحو:
﴿وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ﴾
أمّا ماذا قال البطل ، فأمرٌ نتحدث عنه فيما بعد ، و لكن ما هي سمات هذا البطل الذي قلنا إنّه كان في المقدمة من المعارضين لقتل موسى (عليه السلام) و إلى أ نّه سيُتمّم ما بدأه موسى من مهمّاته التي أوكلتها السماءُ إليه ؟
إنّ سمات ثلاثةً رسمتها القصة لهذا البطل و هذه السمات:
هي كونه رجلا مؤمناً .
و إنّه من آل فرعون .
و إنّه يكتم إيمانه .
هنا ينبغي أن نتأمّل بدقة الأهمية الفنّية الكبيرة لمثل هذا التعريف بالسمات الثلاثة لشخصية البطل الجديد . فهذا التعريف بالبطل يطرح دلالات كبيرة ذات ثراء و غِنىً ، يجدر بنا أن نتمثّلها في ميدان الجهاد من أجل اللّه ، و أن نفيد منها في كلّ تحرّك سياسي أو اجتماعي أو فردي تطالبنا السماء به في النطاق الذي يسمه وضعٌ إرهابيّ خاص ، لايسمح الطغاةُ من خلاله بتحرّك الشخصية الإسلامية جهاراً ، أو في النطاق الذي يحقق فائدة أشدّ في سريّة الموقف منه في جهريّته مثلا ولو في موقف دون آخر كما سنرى ذلك مفصّلا ، عند متابعتنا لسلوك البطل الذي نحن في صدد الحديث عنه .
* * *
إنّ مجرّد كون البطل من آل فرعون يعني أنّ الرهوط أو الأقوام أو الجماعات المفسدة في الأرض ، لا يعني انغلاقهم جميعاً عن الخير ، مادامت التنشئةُ الاجتماعية الخاصة و الفارقيةُ بين الأفراد تحدّدان نمط السلوك و تعدّلان منه ، بل و تمحوان الطابعَ الوراثي المنحرف في حالات خاصة فضلا عن محوهما لأثر البيئة المنحرفة .
إنّ امرأة فرعون نفسه كانت مؤمنة ، فكيف بابن خاله مثلا ؟
إنّ ملاحظة هذا الجانب يفيدنا في استثمار الشخصيات التي تلفّها اُسرٌ أو أقوامٌ أو بيئات أو أنظمةٌ منحرفة ، و انتشالها ـ سرّاً أو جهراً حسب ما يستدعيه السياق ـ من الانحراف ، و نقلِها من الظلمات إلى النور و بخاصة إنّها بحكم موقعها من النظام أو الرهط تظلّ ذات فاعليّة أشدّ من سواها كما هو واضح .
المهمّ ، أنّ هذه السمة الاجتماعية التي عرّفتنا القصةُ بها ، و نعني بذلك: سمةَ كونِ هذا المؤمن من آل فرعون تظلّ ذات فاعليّة في حركة الأحداث على ما سنلحظه لاحقاً .
و أمّا سمةُ كونه مؤمناً ، فأمرٌ نسجت القصةُ صمتاً حياله ، بما في ذلك نصوص التفسير التي اكتفت بالقول بأ نّه كتم إيمانه مدة من السنين دون أن تحدّد أوّليّاته .
و حتّى السمة الثالثة ، و نعني بها: كَتمَ إيمانهِ لا تتحدث النصوصُ المفسّرةُ عن ملابساتها بقدر ما تتحدّث عن طابعها العام و عن مداها الزمني .
و من البيّن ـ من وجهة النظر الفنّية الخالصة ـ أنّ القصة ليست في صدد تحديد أوّليّات الإيمان أو مداه الزمني بقدر ما تُشدّد على طابع الكتمان نفسه ، نظراً للفاعلية التي ينطوي الكتمانُ عليها في الحفاظ على حياة الشخصية ، و ممارسة وظيفتها العبادية ولو في النطاق الفردي من جانب . ثمّ إمكانات الممارسة الاجتماعية التي ستتاحُ لهذه الشخصية في تحرّكها السرّي الذي يثبت حقاً ، أو يمسح باطلا ، أو يستثمر أفراداً آخرين في نقلهم من الظلمات إلى النور ، أو انتظاراً لفرصة سانحة من التحرّك ، على نحو ما سنلحظه من تحرّك مؤمن
آل فرعون عندما واجه لحظةً حاسمةً تتصل بتفكير الطغاة في الإقدام على جريمة قتل لشخصية مصطفاة من السماء .
يبدأ الدور أو الموقع الوظيفي للبطل الجديد: مؤمنِ آل فرعون ، مع الموقف الآتي:
﴿وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ﴾
﴿أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ وَ قَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ ؟﴾
﴿وَ إِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾
﴿إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ﴾
﴿يا قَوْمِ: لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الأَرْضِ﴾
﴿فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا ؟﴾
من هذا الحوار أو الموقف نستخلص جملةً من الاُمور الفنّية ، منها:
إنّ فرعون عندما قال:
﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى﴾
إنّما قالها و هو يعتزم التفكير فعلا بقتل موسى . أو إنّه كان في صدد الاستشارة أو طلب التأييد لقراره . . . و لذلك أدلى مؤمن آل فرعون برأيه ، متدخّلا فيما يبدو حيث كان قد وعد القوم بالنجاة مثلا في حالة إيمانهم باللّه و بالعذاب الدنيوي في حالة ركوب الذات .
نفهم هذا من خلال إشارة البطل إلى أنّ موسى إن يكُ صادقاً:
﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾
أي من العطاء . و نفهمه أيضاً من خلال إشارته القائلة:
﴿فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا ؟﴾
أي من عذاب اللّه الذي لوّح به موسى .
هذه المواقف التي سلكها موسى ، لم تسردها القصة عند حديثها عن مواجهته للقوم ، و إنّما كشف البطلُ الجديد عنها: مؤمن آل فرعون .
و هذه واحدةٌ من سمات العرض الفنّي للقصة .
و لكن خارجاً عن السمة الفنّية المتقدمة ، يعنينا أن نتعرّف على أهمية هذا الدور أو الموقع الوظيفي للبطل الجديد: مؤمن آل فرعون ، من حيث طريقته في التدخل ، و من حيث تدخّله الذكيّ لانقاذ الموقف ، و من حيث انعكاس ذلك على فرعون نفسه ، ثمّ انعكاسه على الأحداث بعامّة ، فضلا عمّا رافقته من مُلابسات متنوّعة .
* * *
القارئ أو السامع يتوقّع أنّ فرعون كان جادّاً في اعتزامه على قتل موسى .
و ظاهرُ القصة القرآنية تعزّز مثل هذا الذِهاب . بيد أنّ النصوص المفسّرة تُلقي بعض الإنارة على الموقف ، معلّلة سبب تردّده أو استشارته أو تأجيله لقرار القتل .
تقول هذه النصوص المفسّرة بما مؤدّاه: إنّ إدراك فرعون بأنّ قتل الأنبياء و أولادهم لا يمكن أن يجرأ عليه إلاّ أولاد البغايا . . . ، هذا الإدراك مَنَعُه من الإقدام على جريمة القتل . حتّى أنّ هذه النصوص المفسّرة تنقل لنا جانباً من وجهات نظر مُستشاريه أيضاً ، حيث اقترحوا على فرعون أن يرجئَه و أخاه هارون إلى وقت آخر للسبب ذاته ، من أنّ أولاد السفاح هم الذين يجرأون على قتل الشخصيات العظيمة .
إنّ هذا يعني ـ على الأقل ـ أنّ فرعون كان حريصاً على سمعته من أن تُشوّه ، و أن يُغمز نسبُه في حالة إقدامه على مثل هذه الجريمة في قتل الأنبياء أو أولادهم .
و بالفعل ، فإنّ الإقدام على جريمة قتل للشخصيات التي يصطفيها اللّه ، أو للشخصيات العاملة المخلصة في تعاملها مع اللّه . . . إنّ الاجتراء على قتل مثل هذه الشخصيات في أيّ زمان و مكان لا يمكن أن يصدر إلاّ من سيكوباتيين منحرفين ، لو فُتِّشَت ملفّاتُهم الخاصة ، لوُجِدَ أنّهم وُلدوا من أب غير شرعي .
و التاريخ يُحدّثنا قديماً و حديثاً عن أمثال هؤلاء المنحرفين الذين تحكّموا في غفلة من الرقابة في مصائر الشخصيات المصطفاة ، أو المخلصة المنتسبة إلى مبادئ السماء ، فأقدموا على جرائم القتل دون أن يُبالوا حتّى بسمعتهم التي يعرفها الداني و القاصي ، و دون أن يعنيهم أنّهم من أب شرعي أو غير شرعي . و أيّاً كان فإنّ ملابسات الموقف المتصل بالتفكير في جريمة القتل ، تُبيّن لنا أنّ فرعونلم ينفّذ قراره بنحو عاجل ، بل لفَّ الموقفَ تردّدٌ و تأجيلٌ و استشارةٌ و مُدارسةٌ ، . . .
كان من آثارها هذا التدخّل مِن قِبَل البطل الجديد: مؤمن آل فرعون ، فيما آنَ أن نتبيّن تفصيلاتِه .
* * *
إذا كان الإقدامُ على جريمة قتل لايصدر إلاّ عن أولاد السفاح ، فإنّ التدخّل للحيلولة دون وقوع الجريمة يكشف عن صفة مضادة تماماً ، بمعنى أنّ السكوت على جريمة قتل مع إمكان التدخّل يُعدّ سمة مشابهة للسمة الانحرافية التي تطبع القَتَلة . . .
من هنا ، نظراً للنظافة و النقاء اللذين يطبعان مؤمن آل فرعون ، وجَدَ هذا البطلُ الذي كتم إيمانَه مدة طويلةً من الزمن ، . . . وجَدَ أنّ السكوت على جريمة قتل يُعدّ مساهمةً في الجريمة ، و لذلك تدخّل مباشرة للحيلولة دون تنفيذ الجريمة ، . . .
و هذا ما يفسّر لنا ـ من الزاوية الفنّية و النفسية ـ أسباب تدخّل هذا البطل . . .
بيد أنّ البطل الجديد ، و هو يتّسم بنُضج الشخصية ، و بالحكمة ، و بالذكاء الاجتماعي ، و بالموقف الفقهي السليم ، . . . لم يتدخّل بشكل عاطفي أو ساذج ، بل بنحو ذكيّ قائم على المحاجّة التي تقطع على الآخرين حُجَجَهم ، بغضّ النظر عن النتائج النهائية التي تردّدت النصوص المفسّرة في تحديدها ، الذاهب إلى أنّ البطل قد نجا مع موسى في عبور البحر ، أو نجا من محاولة قتل خُططت له . . .
و بعامّة ، فإنّ مناقشته للقوم أخذت بنظر الاعتبار مصلحة القوم أنفسهم ، حيث تحرّك من خلال عواطفهم و رغباتهم ، . . . قال لهم:
﴿لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الأَرْضِ﴾
أي: أقرّهم على السلطة التي يتمتعون بها ، و حذَّرهم من زوالها في حالة صدق الكلام الذي توعّدهم به موسى من نزول العذاب . مثلما أقرّهم بعامّة على المعطيات التي يرغبون إليها ، فيما بشّرهم بها موسى في حالة إيمانهم باللّه ، في قوله:
﴿وَ إِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾
و المهمّ أنّ اُسلوبَ تدخّله قد اتّسم بالنضج و بالحكمة و بالضرب على رغباتهم ذاتها .
و السؤال هو: ما هو ردّ فعل فرعون حيال هذا التدخّل أو النصيحة ؟
ثمّ: ما هي معطيات هذا التدخّل في نطاق العمل من أجل مبادئ السماء ؟
* * *
أمّا معطيات هذا التدخّل ، فسنوضّحها في حينه عبر متابعة المواقف المتنوعة التي سلكها البطل في الأجزاء اللاحقة من القصة .
و أمّا ردّ فعل فرعون حيال هذه النصيحة ، فتوضّحه الفقرةُ الحواريةُ الآتية:
﴿قالَ فِرْعَوْنُ: ما أُرِيكُمْ إِلاّ ما أَرى وَ ما أَهْدِيكُمْ إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ﴾
و هذا يعني أنّ فرعون لايزال عند قراره السابق ، و عند نطاق ذات اللغة المُضلّلة التي تتحدّث كذباً و افتعالا عن الهداية و الرشاد و نحوهما من المنطق المُضلّل .
بيد أنّ القصة تقف عند هذا الحدّ من ردّ الفعل لدى فرعون ، دون أن تفصّل في عرض قراراته العملية في هذا الصدد .
ثمّ تبدأ بعرض مواقف جديدة للبطل: مؤمن آل فرعون ، على نحو ما ستتحدّث عنه لاحقاً .
غير أنّ السؤال ـ من وجهة النظر الفنّية ـ هو:
لماذا سكتت القصة عن تحديد العمل الذي سيتّخذه فرعون حيال موسى ؟
هل إ نّه همّ بقتله ؟ هل إنّه أرجأه لوقت آخر ؟
كلّ ذلك سكتت القصة عنه و تابعت حديثها عن مواقف البطل: مؤمن آل فرعون . . . فما هو السرّ الفنّي وراء ذلك ؟
