فإذا كان القاسم قد مات صغيراً، فلننظر متى ولد القاسم، على وجه التقريب، فقد جاء في مسند الفريابي ما يدل على أنه ولد في الإسلام.
ويدل على ذلك الروايتان التاليتان:
ألف ـ ما روي من أنه لما توفي القاسم كان له أربع سنين، ثم توفي عبد الله بن رسول الله بعده بشهر، ولم يفطم.
فقالت خديجة: يا رسول الله، لو بقى حتى أفطمه.
قال: فإن فطامه في الجنة(1).
ب ـ " وقع في مسند الفريابي: أن خديجة دخل عليها رسول الله(ص) بعد موت القاسم، وهي تبكي، قالت: يا رسول الله! درت لبينة القاسم، فلو عاش حتى يستكمل رضاعه لهوّن عليّ.
فقال: إن له مرضعاً في الجنة تستكمل رضاعه.
فقالت: لو أعلم ذلك لهوّن عليّ.
فقال: إن شئت أسمعتك صوته في الجنة.
فقالت: بل أصدق الله ورسوله "(2).
قال السهيلي: " وهذا الحديث يدل على أن القاسم لم يهلك في الجاهلية "(3).
وخلاصة الأمر: إن سورة الكوثر قد نزلت بعد عدة سنوات من البعثة، حيث إنها هي السورة الرابعة عشرة بحسب ترتيب نزول السور الوارد في رواية ابن عباس(4).
والمستفاد هنا: أن رقية وأم كلثوم قد ولدتا بعد موت القاسم، وعبد الله، أي بعد البعثة بسنوات أيضاً، فكيف تكونان قد تزوجتا أبناء أبي لهب في الجاهلية، ثم تزوجت رقية عثمان وهاجرت إلى الحبشة في الخامسة من البعثة، وحملت فأسقطت علقة في السفينة؟!
الرواية المتقدمة بطريقة أخرى:
وعن ابن عباس قال:
"ولدت خديجة من النبي عبد الله بن محمد. ثم أبطأ عليه الولد من بعده، فبينا رسول الله(ص) يكلم رجلاً، والعاص بن وائل ينظر إليه، إذ قال له رجل: من هذا؟
قال: هذا الأبتر. يعني النبي(ص).
وكانت قريش إذا ولد الرجل(5) ثم أبطأ عليه الولد من بعده قالوا: هذا الأبتر.
فأنزل الله: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ}. إن مبغضك هو الأبتر الذي بتر من كل خير.
ثم ولدت له زينب، ثم ولدت له رقية، ثم ولدت له القاسم ثم ولدت الطاهر ثم ولدت المطهر، ثم ولدت الطيب، ثم ولدت المطيب. ثم ولدت أم كلثوم، ثم ولدت فاطمة، وكانت أصغرهم "(6).
وهذه الرواية تفيد: أن نزول سورة الكوثر قد كان قبل ولادة جميع أبنائه (ص) ما عدا عبد الله الذي كانت ولادته في الإسلام عند جل المؤرخين(7).
فيكون تزويج رقية وأم كلثوم من ابني أبي لهب ثم من عثمان محض خيال من الرواة ومن تحرضاتهم.
لكن القول هنا بأن عبد الله هو أكبر أولاد النبي(ص) خلاف ما هو مشهور، وذلك لا يوجب القطع ببطلان الرواية، فرب مشهور لا أصل له، ولا منطق يساعده.
تناقض غير مقبول:
وقد روى أبو هلال العسكري هذه الرواية على النحو التالي:
"مات القاسم والطاهر ـ قبل النبوة ـ فمر رسول الله(ص) راجعاً من جنازة القاسم على العاص بن وائل السهمي، وابنه عمرو، فقال عمرو: إني لأشنؤه. فقال العاص: لا جرم لقد أصبح أبتر. فانزل الله: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ} "(8).
فنجد أن هذه الرواية تصرح بموت القاسم قبل النبوة، ثم تقول: إن العاص بن وائل قال ما قال حين رجوع النبي(ص) من جنازة القاسم، فنزلت الآية. فلا يعقل أن تنزل الآية عليه (ص) في هذه المناسبة إلا بعد النبوة، وذلك ظاهر.
إلا أن يقال: إن نزول الآية قد تأخر عن مناسبتها إلى ما بعد سنوات عديدة، وهو بعيد في الغاية، وخلاف ظاهر الرواية، التي جاءت بفاء التفريع.
أو يقال: إن قوله أولاً – قبل النبوة – قد جاء من قبل الرواة، اعتماداً منهم على ما هو المرتكز في أذهانهم بحسب ما سمعوه قبل ذلك.
وربما يكون ذلك سبق من قلم النساخ، وربما، وربما!!
تـذكـيـر:
وقبل أن نمضي في الحديث نسجل هنا تحفظاً على القول المتقدم بأن المراد بالأبتر هو أبو جهل، لوصفه النبي(ص) بذلك حين موت ولده إبراهيم.
فإن أبا جهل قد مات في السنة الثانية من الهجرة في بدر، أي قبل ولادة إبراهيم ابن رسول الله(ص) بعدة سنوات. فهذا يرجح الرواية الأخرى التي تقول: إن ذلك قد صدر من العاص بن وائل بمناسبة موت القاسم، أو عبد الله ابني النبي(ص).


______________________
(1) تاريخ اليعقوبي ج2 ص32.
(2) الروض الآنف ج1 ص214.
(3) المصدر السابق ص215.
(4) الإتقان ج1 ص10 والبرهان للزركشي ج1 ص193.
(5) كذا في المصدر، ولعل الصحيح: للرجل.
(6) مختصر تاريخ دمشق ج2 ص263/264 وراجع: الدر المنثور ج6 ص404 والسيرة الحلبية ج3 ص308.
(7) راجع: تاريخ الخميس ج1 ص272 والوفاء ص655و656 ومروج الذهب ج2 ص291 والبدء والتاريخ ج5 ص16 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص20 والمواهب اللدنية ج1 ص196 والسيرة الحلبية ج3 ص308 والتبيين في أنساب الأشراف ص87 وإسعاب الراغبين (مطبوع بهامش نور الأبصار) ص82.
(8) الأوائل ج1 ص166.

أضف تعليق