الفتنة بعد الرسول(1)
عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) في قوله تعالى: (لكيلا تأسوا على مافاتكم)(2) قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام):
سأل رجل أبي (عليه السلام) عن ذلك قال نزلت في زريق وأصحابه واحدة مقدّمة، وواحدة مؤخّرة و(لا تأسوا على مافاتكم) ممّا خصّ به علي بن أبي طالب (عليه السلام) (ولا تفرحوا بما آتاكم) من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله).
والله لأخرجنّهما(3)
عن زكريا ابن آدم قال: إنّي لعند الرضا (عليه السلام) إذ جيء بأبي جعفر (عليه السلام) وسنّه أقلّ من أربع [سنين] فضرب بيده الى الأرض ورفع رأسه الى السماء وهو يفكّر فقال له الرضا (عليه السلام): بنفسي أنت لم طال فكرك؟ فقال:
فيما صنع بأمّي فاطمة، أما والله لأخرجنهما ثم لأحرقّنهما ثم لأذرينّهما ثمّ لأنسفنّهما في اليمّ نسفاً، فاستدناه وقبّل ما بين عينيه ثمّ قال: أنت لها – يعني: الإمامة-.
مع اشباه الأحبار والرهبان(4)
بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد فإني اوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة من التلف، والغنيمة في المنقلب، ان الله عزّ وجلّ يقي بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله وبالتقوى نجى نوح ومن معه في السفينة وصالح ومن معه من الصاعقة وبالتقوى فاز الصابرون ونجت تلك العصب من المهالك ولم اخوان على تلك الطريقة، يلتمسون تلك الفضيلة، نبذوا طغيانهم من الإيراد بالشهوات لما بلغهم في الكتاب من المثلات، حمدوا ربّهم على مارزقهم وهو أهل الحمد وذمّوا أنفسهم على ما فرطوا وهم أهل الذمّ، وعلموا ان الله تبارك وتعالى الحليم العليم انما غضبه على من لم يقبل منه رضاه، وانما يمنع من لم يقبل منه عطاه، وانما يضلّ من لم يقبل منه هداه، ثم امكن اهل السيئات من التوبة بتبديل الحسنات، دعا عباده في الكتاب الى ذلك بصورت رفيع لم ينقطع ولم يمنع دعاء عباده، فلعن الله الذين يكتمون ما أنزل الله، وكتب على نفسه الرحمة، فسبقت قبل الغضب فتمّت صدقاً وعدلاً، فليس يبتدء العباد بالغضب قبل ان يغضبوه، وذلك من علم اليقين وعلم التقوى، وكل امة قد رفع الله عنهم علم الكتاب نبذوه وولاّهم عدوّهم حين تولّوه.
وكان من نبذهم الكتاب ان اقاموا حروفه وحرّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية، وكان من نبذهم الكتاب أن ولّوه الذين لا يعلمون فأوردوهم الهوى، واصدروهم الى الردّى، وغيّروا عرى الدين، ثم ورثوه في السفه والصبا فالأمة يصدرون عن أمر الناس بعد أمر الله تبارك وتعالى وعليه يردون، فبئس للظالمين بدلاً ولاية الناس بعد ولاية الله وثواب الناس بعد ثواب الله ورضا الناس بعد رضا الله، فأصبحت الامة كذلك وفيهم المجتهدون في العبادة على تلك الضلالة، معجبون مفتونون فعبادتهم فتنة لهم ولمن اقتدى بهم..
فاعرف اشباه الأحبار والرهبان الذين ساروا بكتمان الكتاب وتحريفه فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين، ثم اعرف اشباههم من هذه الأمة الذين اقاموا حروف الكتاب وحرّفوا حدوده فهم مع السادة والكبرة فإذا تفرقت قادة الأهواء كانوا مع اكثرهم دنيا وذلك مبلغهم من العلم لا يزالون كذلك في طبع وطمع، ولا يزال يسمع صوت ابليس على السنتهم بباطل كثير، يصبر منهم العلماء على الاذى والتعنيف، ويعيبون على العلماء بالتكليف والعلماء في أنفسهم خانة ان كتموا النصيحة، ان رأوا تائهاً ضالاً لا يهدونه، أو ميّتاً لا يحيونه، فبئس ما يصنعون لأن الله تبارك وتعالى اخذ عليهم الميثاق في الكتاب ان يأمروا بالمعروف وبما امروا به وان ينهوا عما نهوا عنه، وان يتعاونوا على البرّ والتقوى ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان، فالعلماء من الجهال في جهد وجهاد، ان وعظت قالوا:
طغت، وان عملوا الحق الذي تركوا قالوا: خالفت، وان اعتزلوهم قالوا: فارقت، وان قالوا: هاتوا برهانكم على ما تحدثون قالوا: نافقت، وان اطاعوهم قالوا: عصت الله عزّ وجلّ فهلك جهال فيما لا يعلمون اميّون فيما يتلون، يصدقون بالكتاب عند التعريف ويكذبون به عند التحريف فلا ينكرون.
اولئك اشباه الاحبار والرهبان، قادة في الهوى، سادة في الردى وآخرون منهم جلوس بين الضلالة والهدى لا يعرفون احدى الطائفتين من الاخرى، يقولون ما كان الناس يعرفون هذا، ولا يدرون ما هو وصدقوا تركهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) على البيضاء(5) ليلها من نهارها لم يظهر فيهم بدعة ولم يبدل فيهم سنة لا خلاف عندهم ولا اختلاف، فلما غشى الناس ظلمة خطاياهم، صاروا امامين داع الى الله تبارك وتعالى وداعٍ الى النار، فعند ذلك نطق الشيطان فعلا صوته على لسان اوليائه وكثر خيله ورجله وشارك في المال والولد من اشركه، فعمل بالبدعة، وترك الكتاب والسنة، ونطق اولياء الله بالحجة واخذوا بالكتاب والحكمة فتفرق من ذلك اليوم اهل الحق واهل الباطل وتخاذل وتهاون اهل الهدى وتعاون اهل الضلالة حتى كانت الجماعة مع فلان واشباهه، فاعرف هذا الصنف وصنف آخر فابصرهم رأي العين نجباء والزمهم حتى ترد اهلك، فان الخاسرين الذين خسروا انفسهم وأهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين.
الى هاهنا رواية الحسين.
وفي رواية محمد بن يحيى زيادة:
(لهم علم بالطريق فإن كان دونهم بلاء فلا تنظر اليه فإن دونهم عسف من أهل العسف وخسف ودونهم بلايا تنقضي ثم تصير الى رخاء ثم اعلم ان اخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض ولولا ان تذهب بك الظنون عنّي لجليّت لك عن اشياء من الحق غطيتها ولنشرت لك اشياء الى الحق كتمتها، ولكني اتقيك واستبقيك، وليس الحليم الذي لا يتقي احداً في مكان التقوى، والحلم لباس العالم فلا تعرّين منه والسلام).
_____________________________
1 - تفسير القمي 2/351 – 352: حدثنا محمد بن أبي عبد الله قال: حدثنا سهل بن زياد، عن الحسن بن العباس بن الحريش،..
2 - الحدي: 23.
3 - دلائل الإمامة 212: أخبرني ابوالحسن محمد بن هارون بن موسى، قال: حدثنا أبي قال: أخبرني ابو جعفر محمد بن احمد بن الوليد قال: حدثنا محمد بن احمد بن أبي عبدالله البرقي،..
4 - روضة الكافي 52 – 55 ح 16: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل بن بزيع، عن عمّه حمزة بن بزيع، والحسين بن محمد الاشعري، عن احمد بن محمد بن عبدالله، عن يزيد بن عبد الله، عمّن حدثه قال: كتب ابو جعفر (عليه السلام) الى سعد الخير:..
5 - يعنى الشريعة، الواضح مجهولها عن معلومها وعالمها عن جاهلها.

أضف تعليق