ويقع البحث هنا في أصل وجود هذا المصحف ثمّ في مضمونه:
أ: أصل وجود هذا المصحف:
إنّ وجود هذا المصحف من الأمور الثابتة المتفق عليها بين الفريقين.
فمن كتب الخاصة التي أشارت إليه:
"كتاب سليم بن قيس"(1) و"الكافي"(2) لثقة الإسلام أبي جعفر الكليني (ت 329 هـ.).
ففي الكافي:
"... أخرجه [أي المصحف] عليّ عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عزّ وجلّ كما اُنزل على محمّد صلّى الله عليه وآله...".
وأيضاً "كتاب التفسير"(3) للعياشي (ت 313 هـ.) ـ المعروف بتفسير العياشي ـ و"الاعتقادات"(4) لأبي جعفر الصدوق رحمه الله تعالى (ت 381 هـ.) و"مناقب آل أبي طالب" لابن شهرآشوب (ت 588 هـ.) فقد أخبر رحمه الله عن مصحف الإمام علي عليه السلام من طرق عديدة من الفريقين فلاحظ(5).
ومن كتب أهل السنة:
"الطبقات الكبرى"(6) لمحمد بن سعد (ت 230 هـ.) و"الفضائل" لابن الضريس(7) (ت 294 هـ.) و"كتاب المصاحف"(8) لابن أبي داود (ت 316 هـ.) و"كتاب الفهرست"(9) للنديم عن أحمد بن جعفر بن محمّد المنادي (المعروف بابن المنادي، ت 332 هـ.) و"المصاحف" لابن اشتة(10) (ت 360 هـ.) و"حلية الأولياء وطبقات الأصفياء"(11) و"الأربعين"(12) لأبي نعيم الأصبهاني (ت 430 هـ.) و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب"(13) لابن عبد البرّ (ت 463 هـ.) والذي رواه بطريقين، و"شواهد التنزيل" للحاكم الحسكاني من أعلام القرن الخامس، فقد أورد خبر المصحف بعدة أسانيد(14) و"مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار"(15) لعبد الكريم الشهرستاني (ت 548 هـ.) و"المناقب"(16) للموفق خطيب خوارزم (ت 568 هـ.) و"التسهيل في علوم التنزيل"(17) لابن جزي الكلبي (ت 741 هـ.) و...
ب: مضمونه:
إن وجود مصحف الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بشكل يغاير القرآن الموجود في ترتيب السور مما لا ينبغي الشك فيه، وتسالم العلماء من الفريقين على وجوده اغنانا عن التكلف لاثباته.
وقد أشار الشيخ المفيد (ت 413 هـ.) من قدماء الإمامية إلى ذلك وقال:
"قد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من اوله إلى آخره والذي بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكّي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في موضعه ولذلك قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام: اما والله لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمّي من كان قبلنا..."(18).
وقد صرح المتأخرون بذلك كـ "أبي عبد الله الزنجاني"(19) و"النهاوندي"(20) و"العلاّمة الطباطبائي"(21).
وقد ذكر أبو عبد الله الزنجاني فهرساً في ترتيب سور ذلك المصحف(22)، ومن علماء أهل السنة الذين عملوا هذا الفهرس الذي كتب بحسب ترتيب السور في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام: "عبد الكريم الشهرستاني" في مقدمة تفسيره(23).
ومن جملة الرّوايات التي تدل على هذا النوع من الترتيب; روايات يمكن تسميتها بـ "روايات الفساطيط" وسيأتي البحث فيها إن شاء الله في الطائفة الرابعة.
كما ان اشتمال قرآنه على زيادات وإن كان صحيحاً، إلاّ أنّ هذه الزيادات ليست من القرآن بعنوان الوحي المعجز، بل الصحيح هو أنّ تلك الزيادات كانت تفسيراً بعنوان التأويل وما يؤول إليه الكلام، أو بعنوان التنزيل من الله شرحاً للمراد، وتدل على هذا الرّوايات التي وردت في شأن هذا المصحف من الفريقين إمّا بالنص كما في "تفسير الصافي" عن الإمام علي عليه السلام قال:
"أتى بالكتاب كملاً مشتملاً على التأويل والتنزيل والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ لم يسقط منه حرف"(24).
وإمّا بالتأمّل والدرّاية كما في روايتي جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال:
"ما ادّعى احد من الناس انه جمع القرآن كلّه كما أنزل الاّ كذّاب وما جمعه وحفظه كما نزّله الله تعالى إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده"(25). وقال عليه السلام:
"ما يستطيع احد ان يدَّعي ان عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الأوصياء"(26).
قال العلاّمة الطباطبائي في حاشيته على الكافي:
"قوله عليه السلام "إنّ عنده جميع القرآن كلّه" الجملة، وإن كانت ظاهرة في لفظ القرآن المشعرة بوقوع التّحريف فيه لكن تقييدها بقوله: "ظاهره وباطنه" يفيد أنّ المراد هو العلم بجميع القرآن من حيث معانيه الظاهرة على الفهم العادي ومعانيه المستبطنة على الفهم العادي وكذا قوله في الرواية السابقة: "وما جمعه وحفظه الخ" حيث قيد الجمع بالحفظ فافهم"(27).
فعلى هذا لا دلالة في شيء من الرّوايات على ان الزيادات في مصحف الإمام علي عليه السلام من القرآن نفسه، بل هي ـ كما قلنا ـ بعنوان التنزيل من الله شرحاً للمراد. وعلى هذا يحمل ما ورد من ذكر أسماء المنافقين في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام(28) فانّ ذكر اسمائهم لابد وان يكون بعنوان التفسير، والشاهد عليه سيرة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وحسن اخلاقه، فانّ دأبه تأليف قلوبهم والإسرار بما يعلمه من نفاقهم، فكيف يمكن أن يذكر أسماءهم في القرآن ويأمرهم بلعن أنفسهم ويأمر سائر المسلمين بذلك ويحثهم عليه ليلاً ونهاراً؟! وهل يقاس ذلك بذكر أبي لهب المعلن بشركه ومعاداته للنبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم مع علم النبيّ بأنه يموت على شركه؟ وهذا واضح لمن له أدنى اطّلاع على سيرة النبىّ صلّى الله عليه وآله وسلّم.
__________________________________
1 ـ ص 581، 582، 660، 665 وبمضمونه في التفسير [المنسوب إلى] القمي: ص 745.
2 ـ الكافي، كتاب فضل القرآن: ج 2، ص 633، رقم 29.
3 ـ تفسير العياشي: ج 2، ص 307 ـ 308.
4 ـ الاعتقادات: ص 93.
5 ـ مناقب آل أبي طالب: ج 2، ص 50.
6 ـ الطبقات الكبرى: ج 2، ص 338.
7 ـ نقلاً عن الاتقان: ج 1، ص 58.
8 ـ كتاب المصاحف: ص 16.
9 ـ كتاب الفهرست: ص 31 و32.
10 ـ نقلاً عن الاتقان: ج 1، ص 58.
11 ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج 1، ص 67.
12 ـ نقلاً عن مناقب آل أبي طالب: ج 2، ص 50.
13 ـ الاستيعاب، القسم الثالث: ص 974.
14 ـ شواهد التنزيل: ج 1، ص 36 ـ 38.
15 ـ مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار: ج 1، ص 121. وقد فصل القول في مصحف الإمام علي عليه السلام.
16 ـ المناقب: ص 94، رقم 93.
17 ـ نقلاً عن علوم القرآن عند المفسرين: ج 1، ص 351.
18 ـ المسائل السروية: المسألة التاسعة: ص 79.
19 ـ تاريخ القرآن: ص 76.
20 - نفحات الرحمن: ج 1، الورقة 12.
21 ـ الميزان في تفسير القرآن: ج 12، ص 119.
22 ـ تاريخ القرآن: ص 77 ـ 78.
23 ـ مفاتيح الأسرار ومصابيح الأنوار: ج 1، ص 125.
24 ـ تفسير الصافي، المقدمة السادسة: ص 11.
25 ـ الكافي: ج 1، ص 228.
26 ـ نفس المصدر: ج 1، ص 228 وبصائر الدرّجات: ص 193.
27 ـ نفس المصدر: ج 1، ص 228.
28 ـ كرواية الكافي: ج 2، ص 631 ويأتي تمام الكلام في تلك الرواية وما شابهها في المقام الثاني.
