الطائفة الخامسة: ذكر بعض أسماء الأئمة ـ عليهم السلام ـ في القرآن

ومن الروايات التي دلّت على أن بعض الآيات المنزلة من القرآن قد ذكر فيها أسماء الأئمة ـ عليهم السلام ـ هي:
1 ـ ما عن الكافي باسناده عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام قال:
"ولاية علي بن أبي طالب مكتوبة في جميع صحف الأَنبياء، ولن يبعث الله رسولاً الاّ بنبوّة محمّد وولاية وصيّه، صلى الله عليهما وآلهما"(1). ومضمون هذا الحديث ورد في كتب أهل السنّة أيضاً:
كما رواه الحاكم الحسكاني بسنده عن عبد الله بن مسعود، قال ابن مسعود:
"قال النبىّ صلى الله عليه وآله وسلّم: يا عبد الله أتاني الملك فقال: يا محمّد (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) على ما بعثوا؟ قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علىّ بن أبي طالب"(2).
ورواه أيضاً الحاكم أبو عبد الله النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين في كتابه "معرفة علوم الحديث"(3).وهكذا رواه عنه ابن عساكر في ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ مدينة دمشق(4). ورواه الخوارزمي في مناقب "أمير المؤمنين"(5). والثعلبي في تفسير الآية الكريمة من تفسيره(6).
ومنها:
2 ـ رواية العياشي باسناده عن الصادق عليه السلام: "لو قرئ القرآن ـ كما أنزل ـ لألفيتنا فيه مسمّين"(7).
3 ـ ورواية الكافي وتفسير العياشي عن أبي جعفر عليه السلام وكنز الفوائد بأسانيد عديدة عن ابن عباس وتفسير فرات بن إبراهيم الكوفي بأسانيد متعددة أيضاً عن الأصبغ بن نباتة، قال:
"قال أمير المؤمنين عليه السلام: القرآن نزل على أربعة أرباع: ربع فينا، وربع في عدوّنا، وربع سنن وأمثال وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن"(8). 
وممّن روى هذا الحديث من أهل السنّة:
ابن المغازلي الشافعي بسنده عن ابن عباس عن النبىّ صلّى الله عليه وآله:
"... فقال النبىّ صلى الله عليه وآله [لاصحابه] مم تعجبون، إن القرآن أربعة أرباع: فربع فينا أهل البيت خاصة، وربع في أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، والله أنزل في عليّ كرائم القرآن"(9).
والقندوزي الحنفي في "ينابيع المودة"(10).
وفي "حبيب السير" لغياث الدين بن همّام (ت 930 هـ.): قال: "روى الحافظ أبو بكر بن أحمد بن موسى بن مردويه بسنده عن علي كرم الله وجهه مثله"(11).
والحاكم الحسكاني الحنفي في "شواهد التنزيل"(12).
وهذه الرّوايات لا تدلّ أبداً على التّحريف في ألفاظ القرآن ولكنّها مع التنبّه الى المفاهيم المتقدمة وهي: "التنزيل" و"الإقراء" و"التأويل" وكذا بالنظر إلى سبب النزول والجري والتطبيق ومعرفة مصداق الآيات مع التنبّه الى كلّ ذلك، يتضح ان الإمام حينما يقول: "فيه مُسمَّيْن" أو "ولاية علي بن أبي طالب مكتوبة" أو "ربع فينا..." فلا يريد التسمية بهذا الاسم، بل بذكر السمات والنعوت الدالة على فضيلة الاختصاص بحيث لا يبقى عليه غبار عند ذي حجى.

ويدل على ذلك ما رواه الكليني باسناده عن أبي بصير قال:
"سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولي الأمر منكم)(13) قال: نزلت في علي والحسن والحسين، قلت: ان الناس يقولون: فما باله لم يسمّ علياً وأهل بيته في كتاب الله! قال عليه السلام: فقولوا لهم: ان رسول الله صلّى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ له ثلاثاً ولا أربعاً، حتى كان رسول الله صلّى الله عليه وآله الذي فسّر لهم ذلك"(14).

قال السيد الخوئي رحمه الله تعقيباً على ذلك:
"هذه الصحيحة حاكمة على جميع تلك الرّوايات وموضّحة للمراد منها: أي ان ذكرهم عليهم السلام في الكتاب انما كان بالنعوت والاوصاف، لا بالتسمية المتعارفة"(15).
وأخيراً قال الإمام الخميني رحمه الله في ردّ من تمسك بهذه الرّوايات لإثبات التّحريف اللفظي للقرآن، ما ملخّصه:
"لو كان الأمر كذلك أي كون الكتاب الالهي مشحوناً بذكر أهل البيت وفضلهم وذكر أمير المؤمنين واثبات وصايته وامامته بالتسمية، فلم لم يحتجّ بواحد من تلك الآيات النازلة والبراهين
القاطعة من الكتاب الالهي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار وسائر الأصحاب الذين كانوا لا يزالون يحتجّون على خلافته عليه السلام.
ولِم تشبّث عليه السلام بالاحاديث النبوية والقرآن بين اظهرهم..."(16).
وعلى أي حال فلو لاحظنا الرّوايات التفسيرية عند الفريقين بشكل جيد لاَتضح لنا انّ نزول كثير من الآيات وتأويلها إنّما هو في عترة النبىّ صلّى الله عليه وآله وبالأخص أمير المؤمنين عليه السلام، وهذه النكتة ليست بخافية على أهل التحقيق. فعلى سبيل المثال:

أخرج ابن عساكر عن ابن عباس; قال:
"ما نزل في احد من كتاب الله تعالى ما نزل في علي"(17).
وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:
"ما أنزل الله يا أيّها الذين آمنوا إلاّ وعليّ أميرها وشريفها ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في غير مكان وما ذكر عليّاً إلاّ بخير"(18).
وروايات أخرى سيأتي ذكر شطر منها. ويكفي أن نستمع إلى النبىّ صلّى الله عليه وآله وهو يقول:
"إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله"(19).
ليتضّح لنا جلياً أنّ وقوف بعض الناس صفاً لمواجهة أمير المؤمنين عليه السلام يعتبر تأويلاً لبعض الآيات. والإمام علي عليه السلام نفسه وجيشه أيضاً نوع آخر من تأويل القرآن، وهذا يؤيد ما رووا من "ان ربع القرآن في اعداء الأئمة عليهم السلام" لأنّ العدوّ لأحدهم عدوّ لجميعهم.
______________________
1 ـ الكافي: ج 1، ص 437، الرقم 6.
2 ـ شواهد التنزيل: ج 2، ص 222.
3 ـ معرفة علوم الحديث: آخر النوع (24): ص 96.
4 ـ ترجمة الإمام علىّ بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق: ج 2، ص 97، الرقم 602.
5 ـ مناقب الخوارزمي: الفصل 19، ص 221.
6 ـ الكشف والبيان (المخطوط): ج 4، الورقة 335، والمطبوع: ج 8، ص 338.
7 ـ كتاب التفسير (تفسير العياشي): ج 1، ص 13، رقم 4.
8 ـ الكافي: ج 2، ص 627 وكتاب التفسير: ج 1، ص 19.
9 ـ مناقب الإمام علي بن أبي طالب لابن المغازلي [وهو أبو الحسن علي بن محمّد الشافعي الشهير بابن المغازلي ت 483 هـ. ق.]: ص 328، ح 375 وأخرج الحديث الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في "ما نزل من القرآن في علي" على ما ذكره السيد أحمد بن طاووس في كتابه "بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية" وقال: روى أيضاً أبو الفرج الاصبهاني الاموي (ت 356 هـ. ق.) في كتابه "ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام".
10 ـ ينابيع المودة: ص 126، ط. اسلامبول وص 148 ط. الحيدرية في النجف.
11 ـ حبيب السير: ج 2، ص 13.
12 ـ شواهد التنزيل: ج 1، ص 44 و45 و47.
13 ـ سورة النساء (3): الآية 59.
14 ـ الكافي: ج 1، ص 286. ومن الواضح ان الإمام عليه السلام بذكره مثالاً في جواب الراوي من باب الجدال بالّتي هي احسن وإلاّ فلو كان الإمام في مقام بيان حكمة عدم ذكر الإمام علي وأهل بيته عليهم السلام في القرآن، لاتخذ جوابه شكلاً آخر.
15 ـ البيان في تفسير القرآن: ص 231.1 ـ انوار الهداية: ص 243 ـ 247.
16 ـ ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق: ج 2، ص 428، رواه ابن عساكر بطرق خمسة عن ابن عباس بالرقم 935 ـ 940.
17 ـ المعجم الكبير: ج 11، الرقم 11687 وأيضاً: الفضائل لأحمد (من زيادة القطيعي): الرقم 236، ومناقب الإمام أمير المؤمنين لاحمد بن سليمان (من أعلام القرن الثالث): ج 1، الرقم 67 و81 وشواهد التنزيل: ج 1، ص 53 وحلية الاولياء: ج 1، ص 64 والمناقب للخوارزمي: ص 179 وغيرها.
19 ـ خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: لاحمد بن شعيب النسائي بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: "كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله، فرمى بها إلى علي فقال: "ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله" فقال أبو بكر: أنا؟ قال: "لا" قال عمر: أنا؟ قال: "لا". ولكن صاحب النعل": ص 217، الرقم 156.
قال محقق الكتاب: واخرجه ابن أبي شيبه في المصنف (12: 64) وأحمد في المسند (3: 31، 33، 82) والقطيعي في زوائد الفضائل (107) وأبو نعيم في الحلية (1: 67) وابن المؤيد الجويني في فرائد السمطين (1: 159، 160، 161، 280) وابن عساكر (12: 180) و... ثم شرع في وهم ابن الجوزي الذي أدخل هذا الحديث في العلل المتناهية وتعقب الذهبي في تلخيص العلل المتناهية (18 ق.) في خطأ ابن الجوزي وبيان وجه الصحيح... "خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ص 167".

أضف تعليق