عدالة الصحابة عند المستبصر أحمد حسين يعقوب(1)
الصحابة والصحابي في اللغة:
الصَّحابة جمع الصَحابي، واللفظان من مشتقّات الكلمة الأصليّة «أصحب»، وتعني لغة: عاشر، أو رافق، أو جالس أو انقاد، أو شايع.
والقرآن الكريم، في وجه مِن وجوهه هو المرجع اليقيني الأوثق للُّغة، وقد تكرّرت هذه المشتقّات في القرآن الكريم 97 مرّة.(2)

نشوء نظرية عدالة كلّ الصحابة:
روى ابن عرفة المعروف بنفطوية ـ وهو من أكابر المحدّثين ـ أنّ أكثر الأحاديث في فضائل الصحابة افتعلت في أيّام بني أميّة تقرّباً إليهم بما يظنّون أنّهم يرغمون أنوف بني هاشم. وقد صفت هذه الأحاديث بأسلوب يجعل من كلّ صحابى قدوة صالحة. لأهل الأرض وتصبّ اللعنات على كلّ مَن سَبّ أحداً منهم أو أتّهمه بسوء.(3)
وقد أجمع الباحثون على أنّ نشأة الإختراع في الرواية ووضع الحديث على رسول الله (ص) إنّما كان في أواخر عهد عثمان وبعد الفتنة التي أودت بحياته، ثمّ أتّسع الاختراع واستفاض بعد مبايعة علي (ع).
وإنّ عموم البلوى بالأكاذيب حقّ على الناس بلاؤه في دولة بني اُميّة، فكثر الناقلون وقَلّ الصادقون.
وأشار الإمام محمّد عبده إلى ما صنعه معاوية لنفسه، بأن وضع قوماً مِن الصحابة والتابعين على رواية أخبار قبيحة على علي (ع) تقضي الطعن فيه والبراءة منه وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلفوا على ما أرضاه، منهم أبوهريرة.(4)(5)
مع أنّ كل الصحابة وفق هذه النظرية عدول، فيفترض أنْ يكون آل محمّد (ص) بوصفهم صحابة عدولا، وأن يكفّ الأمويّون عن الإنتقاص منهم والإساءة اليهم.
إلاّ أنّ معاوية زعيم الفئة الباغية وقف مِن الإمام علي (ع) موقف أبي سفيان مِن النبىّ (ص) وجاء يزيد فوقف من الحسين (ع) موقف جدّه من النبيّ (ص) وموقف أبيه من علي (ع) وقد كان أوّل عمل لمعاوية بعد أن استولى على الحكم أن كتب إلى عمّاله في جميع الآفاق بأن يلعنوا علياً (ع) في صلواتهم وعلى منابرهم.(6)

مَن يستفيد مِن نظرية عدالة كلّ الصحابة؟:
نظرية عدالة كلّ الصحابة تستفيد منها الأكثرية الساحقة مِن أبناء الأمّة، فبموجب هذه النظرية التي اخترعها السُنّة، صار كلّ الشعب صحابة: الرّجال والنّساء والأطفال، والعرب والموالي، الأعمى والبصير، وأعلنت عدالة هؤلاء جميعهم بمختلف وسائل الاعلام.
فمِن المعروف أنّ جميع سُكّان الجزيرة ـ ما عدا جزء من اليهود ـ قد أسلموا أو تظاهروا بالإسلام، ولم يمت الرسول وفي الجزيرة شخص واحد يجهر بشركه، فالكل قد أسلم على يد الرّسول أو تظاهر بالإسلام، والكل قد شاهد الرسول أو سمع منه أو رآه، وهذه هي المعايير التي وضعتها للصُحبة بمعنى أنّ كلّ الشعب كان مسلماً وكلّ الشعب كان صحابة!(7)
يقول أولياء معاوية: «إذا رأيت الرّجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله، فاعلم أنّه زنديق، والذين ينقصون أحداً من الصّحابة على الإطلاق بمعنى الذي وضّحناه زنادقة، والجُرح أولى بهم ومَن عابهم أو انْتقص منهم، فلا تواكلوه، ولا تشاربوه، ولا تصلّوا عليه».(8)
ولكن أولياء معاوية لا يقولون لنا: لماذا قتل معاويةُ خيارَ الصحابة، ولماذا جعل مسبَّة بعضهم واجباً رسمياً على كلّ افراد رعيّته؟! ثمّ إنّ القرآن الكريم نعت بعض الصحابة ـ بمفهوم معاوية وأوليائه ـ بالفاسقين كحال الوليد بن عقبة، ونعت بعضهم بالمنافقين ـ كحال عبدالله بن أبَيْ، ومَرَدَة النفاق في المدينة ومَن حولها من الاعراب، واكتمل القرآن ومات الرّسول ولم تنسَخ هذه الاحكام، فهل نترك الوصف الإلهي بنفاق هذه الفئات وفسقها ونتبَّع وصف معاوية وأوليائه؟!

الغاية مِن نظرية عدالة كلّ الصحابة:
1 ـ التبرير:
تبرير غصب السلطة: معاوية طليق وابن طليق، ومن المؤلّفة قلوبهم، وقد وجد نفسه رئيسى لدولة الإسلام أو إنْ شئتَ فقل ملكاً عليهم، فلابدّ مِن مُبرّر يُبرّر هذا، وهو القول بعدالة كلّ الصحابة.

تبرير أفعال معاوية واتباعه:
لقد أنزل معاوية وشيعته أعظم النكبات بالإسلام والمسلمين، فقد قتل في وقعة الحَرّة كلّ البدريين، ولم يبق بعدها بدري واحد، وقتل من قريش ومن الانصار سبعمائة ومن سائر الناس مِن الموالي والعرب عشرة آلاف و...

2 ـ التحصّن ضدّ النقد والسبّ والشَتم والانتقاص:
لأنّه صحابي ومن العدول، ومَن ينتقص أو يسبّ أيّ صحابي عادي، فهو زنديق لا يؤاكل ولا يشارب ولا يصلّي عليه (كما يروي الذهبي في ميزانه).

3 ـ مُقارعة خصوم معاوية وشيعته:
نظرية عدالة كلّ الصحابة، تؤمن فوز معاوية في أيّ مقارعة بينه وبين خصومه أو تؤمن ـ على الأقل ـ المُساواة بينه وبين هؤلاء الخصوم.(9)
مَن الثقة عند الخلفاء؟:

حجر بن عَدي وأصحابه صحابة، وعمرو بن الحمق من الصحابة، ومِن المفترض حسب القواعد التي وضعها الخلفاء وأعوانهم أن يكونوا عدولا وثقة! وأن يروي الناس عنهم أحكام دينهم. وسعد بن عبادة سيّد الخزرج وحامل لواء الأنصار، في كلّ المواقع مِن سادات الصحابة، ومالك بن نويرة صحابي جليل وأحد الأمراء الذي عيَّنهم النبيّ (ص) ومات النبيّ وهو على ولايته ومع هذا لا أحد من شيعة الخلفاء يروي عن هؤلاء الصحابة الكرام.
لم يقتصر هذا الأمر على عهد الصحابة، فالإمام الشافعي كان يحبّ أهل بيت النبوّة، ويتستّر على هذا الحُبّ، وعندما اكتشف ذلك بعض أئّمة الجرح والتعديل قالوا: إنّ الشافعي ليس بثقة!
امّا إذا كان الرجل يوالي الخلفاء فهو ثقة، فالوليد بن عقبة ثقة مع أنّه الفاسق بنصّ القرآن، ومع أنّه شارب الخمر، وقد صلّى وهو سكران بإجماع المؤرخين! ومروان بن الحكم ثقة مع أنّه الملعون ابن الملعون كما ذكر رسول الله. وعمر بن سعد بن أبي وقاص ثقة مع أنّه قتل الحسين (ع) وأحفاد الرسول (ص) في كربلاء.(10)
بعض الصحابة يعذّبون يوم القيامة:
لقد أخبر الرسول الأعظم عن طوائف من الصحابة يعذّبون يوم القيامة، وهم يعرفون الرسول والرسول يعرفهم، وهم من أصحاب الرسول كما وصفهم الرسول بنفسه فيقول الرسول مشفقاً «يا ربّ أصحابي؟ فيقال له: «انك لا تدري ما أحدثوا بعدك».(11)
ويوضح الرسول هذا الخبر بصياغة اخرى فيقول: «قلت ما شأنهم؟ فيقال لي: «إنّ هؤلاء لم يزالوا مرتدّين على أعقابهم مُنذ فارقتهم»(12)
ووضح الرسول الصورة بقوله: «فقيل لي أنّهم إرتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرىء فلا يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم».(13)
انّه ليس من المنطق أن يصف الرسول هذه الطوائف بالإرتداد، ثمّ يخبرنا عن بعض ما يصيبهم يوم القيامة، ثمّ نتجاهل ما قاله الرسول الذي لا ينطق عن الهوى ونصر على القول بأنّهم عدول ومن أهل الجنّة ولا يدخل أحد منهم النار!!(14)
ــــــــــــــــــــــــــــ
1)  مكان وسنة والولادة: الأردن، مدينة «جرش»، 1939م المستوى الدراسي: حصل على الثانويّة العامّة في جمهورية مصر العربيّة، أكمل دراسة الحقوق في جامعة دمشق، ثمّ سجّل للدراسات العالية (دبلوم القانون العام) في الجامعة اللبنانيّة، ثمّ سجّل لدراسة الماجستير في جامعة الحكمة. كان موظّفاً ومعلّماً وخطيب ورئيس بلديّة، وهو حاليّاً يعمل في مهنة المحاماة منذ 20 عاماً، ومن مؤلّفاته: 1) النظام السياسي في الإسلام، 2) مرتكزات الفكر السياسي، 3) المواجهة مع رسول الله وآله.
2) مساحة للحوار، المحامي أحمد حسين يعقوب: 129.
3) راجع آراء علماء المسلمين في التقيّة والصّحابة وصيانة القرآن الكريم: 85 للسيد مرتضي الرضوي.
4) مقدمة الإمام محمّد عبده على رسالة التوحيد: 7 ـ 8.
5) نفس المصدر: 104 (نظرية عدالة الصحابة).
6) نفس المصدر: 107 (نظرية عدالة الصحابة).
7) مساحة للحوار، أحمد حسين يعقوب: 152.
8) راجع كتاب الكبائر للذهبي: 238; مساحة للحوار، أحمد حسين يعقوب: 163.
9) نظرية عدالة الصّحابة، أحمد حسين يعقوب: 101.
10) مساحة للحوار، أحمد حسين يعقوب: 255.
11) صحيح البخاري كتاب الدعوات 1: 141 وصحيح مسلم كتاب الفضائل 5: 159 ورواه أحمد والبيهقي كما ذكر صاحب كنز العمال في 14: 418.
12) صحيح البخاري تفسير سورة الأنبياء 3: 64 وصحيح مسلم 17: 195.
13) صحيح البخاري 4: 142 كتاب الدعوات باب الصِّراط، وكتابنا الإجتهاد: 33 ـ 38.
14) مساحة للحوار: 129 وما فوق، نفس المؤلف هذا الكتاب: معالم أهل بيت النبوّة، أحمد حسين يعقوب: 380 ـ 381.

أضف تعليق