الفصل الثانی: حقوق البیئة فی سیرة النبی(ص) و المعصومین:
فی البحث عن أطروحة المهدویة، لابد دائماً من مراجعة سیرة عموم المعصومین علیهم السلام من خاتم الانبیاء حتی الإمام الحادی عشر ذلک أن حاکمیة و إمامة الإمام المهدی علیه السلام هی نقطة النهایة و تکمیل الرسالة النبویة و مهمة سائر المعصومین، و من البدیهی ان تکون هذه السیرة شرحاً و بیاناً لأطروحة المهدویة و تتمة و کمالاً للسیرة المذکورة . لذلک سنعرض هنا بشکل موجز حقوق الکائنات الحیة الحیوانیة و انباتیة و بیئتها کمدخل تمهیدی لبیان البحث المذکور فی الأطروحة المهدویة.
بدایةً، یجب القول أن رسول الاسلام(ص) أولی هذا الموضوع اهمیة بالغة. فمثلاً، هناک فی نهج الفصاحة أحادیث کثیرة عنه(ص) حول أهمیة الشجرة و زراعتها و تعمیر البیئة. و من ذلک قوله:[1]
ألف): ما أجمل النخلة مالاً محکماً فی الأرض.
ب): لو قامت القیامة و کانت فی ید أحدکم غرسة فلیزرعها إن استطاع.
ج): من زرع شجرة کتب الله له حسنات بمقدار ما تعطی من الثمر.
د): فی زرع شجرة کتب الله له صدقة جاریة کلما أکل من ثمرها انسان أو حیوان.[2]
و فی حدیث آخر یعد النبی الاکرم(ص) غرس الشجرة، و حفر النهر و البئر صدقة جاریة توازی «الولد الصالح» و «عمارة المسجد»، یدوم ثوابها لفاعلها إلی الأبد.
و مضمون أحد أحادیثه:
سبعة أشیاء یدوم ثوابها للعبد فی قبره بعد موته: من عَلَّمَ علماً، أو شقَّ نهراً، أو حفر بئرا، أو زرع نخلة، أو بنی مسجداً، أو اورث مصحفاً، أو ترک ولداً یطلب له الرحمة بعد موته.[3]
إن وصایا الرسول الاکرم(ص) بخصوص حفظ حقوق الحیوانات و التعامل الحسن معها کثیرة، فقد نهی بشدة عن إیذائها و قتلها دون سبب، واکدّ علی رعایتها و مداراتها. و من ذلک قوله:
ـ کل حیوان طائراً کان أو غیر ذلک، یقتل بغیر حقّ یخاصم قاتله یوم القیامة.
ـ من قتل عصفوراً بغیر حق، جاء العصفور یوم القیامة و صاح عند العرش: الهی اسأله لم قتلنی بغیر حق ولا نفع.
ـ من قتل عصفوراً بغیر حق سأله الله یوم القیامة.
ـ دخلت امرأة النار لأنها حبست هرة ولم تعطمها و لم تترکها تأکل مما فی الأرض، حتی ماتت.[4]
و قد شددت الروایات النبویة علی بناء البیئة و عمرانها، و حذّر6 من السکن فی المنازل المهدومة، و عدّ عدم استجابة دعاء هذا الشخص کمن یهمل رعایة حیواناته، فقال:
ثلاثة لایستجیب الله دعاؤهم، رجل یسکن فی بیت مهدوم، و رجل یقیم علی قارعة الطریق، و رجل یهمل حیوانات ثم یدعوالله أن یحفظها.
و فی احادیث کثیرة اخری اعتبر الرسول(ص) الانفاق علی الحصان ضروریاً کالنفقة علی العیال، و ساوی ذلک بالصدقة، و نهی عن الامساک فی ذلک، و اوصی اصحاب الخیول بمداعبة جباها لزیادة برکتها.[5] و من البدیهی انه نظراً للاستخدام الواسع لحیوانات کالفرس فی الاغراض العسکریة والنقل، فإن تأکید الرسول علی الخیول کان علی نحو الرمز أی ان القصد هو حفظ حقوق سائر الحیوانات،کما اوصی(ص) الناس بتکریم البقرة بوصفها سیدة البهائم.[6] و قد روی عن الإمام الصادق(ع) أن الرسول(ص) نهی الناس عن ضرب الحیوانات بالسیاط خصوصاً علی وجوهها، و قتل النحل.[7] و فی حدیث آخر عن الصادق علیه السلام اشارة إلی سبب نهی الناس عن ضرب الحیوانات بالسیاط علی وجوهها، و ذلک أن الحیوانات تسبّح الله بوجوهها.[8] و روی عن الإمام الحسین علیه السلام أنه قال: لکل شیء حرمة و حرمة البهائم فی وجوهها.
و قد اعتبرت الروایات الاسلامیة أن الفاقدین للعقول هم کالبهائم،[9] أو أن الإنسان الذی یسلّط شهوته علی عقله أسوء من البهائم.[10] و هکذا فإن الحیوانات و بسبب افتقارها إلی العقل وضعت فی مرتبة أدنی من البشر، بید أن هذا الایبرر عدم مراعاة حقوقها. و قد جاء فی بعض الروایات ان الکائنات الحیة علی أربعة اقسام: البشر وهم اکمل الموجودات، ثم البهائم و البقر سیدها، ثم الطیور و سیدها الصقر، والرابع الحیوانات الوحشیة وسیدها الأسد. یقول الإمام علی(ع)فی هذه الروایة أن البقر و العقاب و الأسد تطلب الرزق والشفاعة لصنوفها من الله بتضرع، و بذا فإن جمیع الحیوانات تسبّح و تعبد الله بطریقتها الخاصة. فبالنظر لهذه الرؤیة الاسلامیة للحیوانات و حتی النباتات تتضح أکثر أسباب توصیات الدین الحنیف بالتعامل الحسن و المؤدب و الودود.
و سیرة الإمام علی(ع) ملیئة بحمایة حقوق البیئة و رعایة حقوق الحیوان. فالقسم الثانی من رسالته الرقم (25) و هو بیان لجمع الضرائب و الخراج یعدّ، من افضل المواثیق الاسلامیة بخصوص رعایة حقوق الحیوان. ففی هذا الجزء من الرسالة التی بعثت سنة 36هـ إلی العمّال و الولاة، تعلیمات بخصوص جمع الخراج من الثروات الحیوانیة، فهو یشرح اسلوب التعامل مع هذه الحیوانات حتی إیصالها إلی بیت المال، و یؤکد أن العمل بهذه الدساتیر من أسباب الهدایة و الثواب الإلهی العظیم:
وَ لا تُوَکَّل بِهَا ]البهائم[ إلاّ ناصِحاً شَفیقاً و أمنِیاً حَفیظاً، غَیرَ مُعنِفٍ وَ لا مُجحِفٍ، وَ لا مُلغِبٍ وَ لا مُتعِبٍ. ثُمَّ احدُر إلَینَا مَا اجتَمَعَ عِندَکَ نُصَیرُهُ حَیثُ أمَرَ اللهُ بِهِ، فَإذا أخَذَهَا أمِینُکَ فَأوعِز إلَیهِ ألاّ یحُولَ بَینَ نَاقَةٍ وَ بَینَ فَصِیلِهَا، وَ لاَ یمصُرَ لَبَنَهَا فَیضُرَّ ذلِکَ بِوَلَدِهَا؛ وَلا یجهَدَنَّهَا رُکُوباً، وَلیعدِل بَینَ صَوَاحِبَاتِهَا فِی ذلِکَ و بَینَها، وَلیرفِّه علی اللاغِبِ، وَلیستَأنِ بِالنَّقِبِ وَ الظَّالِعِ، وَ الیورِدهَا مَا تَمُرُّ بِهِ مِنَ الغُدُرِ، وَ لا یعدِل بِها عَن نَبتِ الأرض إلی جَوَادِّ الطُّرُقِ، وَ لیرَوحهَا فِی السّاعاتِ، و لیمهِلهَا عِندَ النَّطَافِ وَ الأعشَابِ، حتی تَأتِینَا بِإذنِ اللهِ بُدَّناً مُنقِیاتٍ، غَیرَ مُتعَبَاتٍ وَ لا مَجهُوداتٍ، لِنَقسِمَها علی کِتابِ اللهِ وَ سُنَّةِ نَبِیهِ6 فَإنَّ ذلِکَ أعظَمُ لأجرِکَ، وَ أقرَبُ لِرُشدِکَ، إن شاءَ اللهُ.[11]
[1] . الاحادیث غیر الموضوعة بین القوسین مترجمة عن الفارسیة ولا تمثّل نص الحدیث ـ المترجم.
[2] . نهج الفصاحة، طهران، 1998، ص267 ـ 268.
[3] . م س، ص268.
[4] . م س.
[5] . انظر: م س، ص35 (باب: الفرس ـ الخیل).
[6] . «اکرموا البقر فإنه سید البهائم»، محمد باقر المجلسی، بحارالانوار، ط طهران ج13، ص208، روایة3، باب7.
[7] . «قال نهی رسول الله عن ضرب وجوه البهائم و نهی عن قتل النحل و نهی عن الوسم فی وجوه البهائم» بحارالانوار، ج46، ص215، روایة28، باب8.
[8] . انظر: م س، ج64، ص288، روایة25، باب9.
[9] . «فاما من عدم العقل فانه یلحق بمنزلة البهائم» (م س، ج61ف ص323، روایة30، باب47).
[10] . «من غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم» (م س، چ60، ص299، روایة5، باب39).
[11] . نهج البلاغة، صبیحی الصالح، الخطبة رقم (25)، ص381 ـ 382، دارالکتاب اللبنانی.
