الفصل الثالث: الحقوق البیئیة فی العصر المهدوی
بتأمل قصیر فی الروایات الخاصة بعصر الظهور، یتبین بکل جلاء أن فضاء الحیاة و الموجودات التی تسکنه ستتمتع بمنتهی الکمال من مواهب حکومة المهدی4 و ستتذوقّ طعم الراحة و السکینة و الحیاة الطیبة القائمة علی العدالة. و فیما یلی نذکر قرائن اجمالیة من الرویات الواردة بهذا الشأن مع ذکر الخصائص الممیزة. بعبارة اخری، فإن النماذج المذکورة أدناه تُعدّ بعض خصائص البیئة فی عصر الظهور و مراعاة الحقوق المذکورة بنحو تامّ، أی أن ذکرها لیس من باب الحصر، انما هی إشارات إجمالیة:
1. تطهیر الأرض و نورانیتها
فی عصر المهدی ستطهر الأرض بلطف الله من کل ظلم و جور، و تتنور بنور الله مشرقة. کلمات مثل الجور و الظلم تترادف من حیث المعنی مع کلمات مثل الطغیان، و المیل، والانحراف. و من البدیهی ان کل انواع التلوث تندرج تحت معانی الجور و الظلم، لأن کل تلوث هو بمعنی الانحراف عن الطبیعة المخلوقة من قبل الله و بمعنی التعدی علی الحق و الحرکة نحو الباطل، کما أن الظلم یطلق علی کل انواع التعدی علی الحقوق صغرت أم کبرت. والظلم فی اللغة بمعنی الظلام و الاخدود المحفور فی الأرض و بمعنی تجاوز الحد و وضع الشئ فی غیر محله المناسب.[1] یقول ابن فارس فی معجمه إن للظلم معنیین،الأول: ضد النور و الضیاء، و الثانی: وضع الشئ فی مکان لایناسبه.[2]
و واضح أن الحکومة المهدویة المناهضة للظلم و الدائرة حول محور العدل هی طبقاً لهذه التعاریف حکومة تقوم علی تطهیر البیئة من کل انواع التلوث و الانحراف، و تعید هذه البیئة إلی وضعها المثالی المنشود، و تصون طهارتها و حیاتها الطیبة.
یقول الإمام الرضا(ع) تعضیداً للفکرة اعلاه:
یطهرالله به الأرض من کل جور و یقدّسها من کل ظلم... فإذا خرج اشرقت الأرض بنور ربها و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحدٌ أحداً و هو الذی طوی له الأرض.[3]
2. رضا و سرور الکائنات الحیة و البیئة
ثمة روایات عدیدة حول عصر المهدی، تشیر إلی منتهی الرضا الذی سیشعر به کل سکان السماوات والأرض و کائناتها فی ظل حکومته. و واضح أن هذا الرضا و السرور العام لایمکن أن یکون من دون تأمین حقوق البیئة و جمیع سکانها. و قد ورد هذا المعنی فی العدید من الروایات خصوصاً عن النبی بمایلی:
... یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً یَرضَی فی خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطیر فی الجو.[4]
و یقول الإمام علی(ع):
یفرح لخروجه اهل السماء و سکان الأرض، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً.[5]
3. الأَمنُ و السلام و الصداقة لدی الإنسان و الحیوان و النبات
من معطیات نشر العدل و محاربة الظلم فی حکومة المهدی علیه السلام و رعایة حقوق البیئة و سکانها، لن تکون غیر الأمن و السلام و الصداقة فی کل الوجود، و کما جاء فی الروایات فإن الاحقاد و الاختلافات ستفارق المجتمع البشری، و کذلک فإنها ستغادر عالم الحیوانات، بل حتی الحیوانات المعروفة بالعداء و التضاد فیما بینها ستعیش بمنتهی السلام و الهدوء إلی جوار بعضها. و هناک حدیث معروف یشیر إلی الأمن غیر المسبوق فی عصر الظهور حیث تسافر المرأة بکل حلیها من العراق إلی الشام بمنتهی السکینة و راحة البال و من دون أیة اخطار انسانیة أو حیوانیة، و قد ذکر ان الحیوانات الوحشیة و الألیفة ستعیش فی ذلک العصر مع بعضها بسلام و دون اعتداء.[6] لذا فإن الحیوانات المفترسة لن تعود مخفیة فلا تهاجم سائر الحیوانات و لا تلک المرأة. و جاء فی روایة اخری:
... و تأمن الوحوش حتی ترتعی فی طرق الأرض کالنعام معهم.[7]
و فی روایة اخری عن المعصوم علیه السلام تبدو الصورة کمایلی:
اسمه اسم النبی یأمر بالعدل و یفعله و ینهی عن المنکر و یجتبنی الله به الظلم و یجلوبه الشک و العمر، یرعی الذئب فی ایامه مع الغنم و یرضی عنه ساکن السماء و الطیر فی الجو و الحیتان فی البحار...[8]
و قد ذکرت خصائص عصر الظهور فی (کنز الفوائد) عن ابن عباس و منها: یأمن الذئب، و الکبش، و البقرة، و الأسد، و الإنسان، و الحیة علی حیاتهم.[9]
و یشرح الإمام الصادق(ع) برکات السماء و الأرض فی ذلک العصر: تعیش کل الوحوش و الضواری فی أمن تام.[10] و بالتالی فإنه کما قال الرسول عن الحکومة العالمیة الإمام المهدی علیه السلام: یعیش الناس فی نعمة و البهائم فی راحة.[11] و فی روایة أخری عن النبی6 تبیّن ذروة حفظ حقوق البیئة فی ذلک العصر الطیب:
اسمه اسمی، تنسل حین یظهر الطیور فی اوکارها و الحیتان فی بحارها (بمنتهی الحریة و بعیداً عن أی أخطار من الاعداء) و تمتد الأنهار و تتفجر العیون و تتضاعف محاصیل الأرض...[12]
4. تفعیل کل مواهب البیئة بأقصی الدرجات
بالنظر إلی أن العدالة وردت فی المصادر الدینیة الاصلیة بمعنی وضع الشئ فی مکانه، و سیادة الأهلیة و رعایة و استیفاء کل الحقوق، لذلک فإن کل موجود فی ظل الحکم المهدوی، انساناً کان أو حیواناً أو نباتاً، یجب ان یبلغ أعلی مراتب تحقیق موهبه و قدراته . لذلک فإنه فضلاً عن المجتمع البشری، تستطیع فی العصر المهدوی حتی البیئة الأرضیه و السماویة و کافة المخلوقات الساکنة فیهما أن تحقق مواهبها و تفعّلها بأقصی الدرجات و المراتب. و بعبارة اخری فإن هذه الموجودات ستعمل بالعدالة أیضاً، لذلک تخرج السماوات و الأرض خیراتها و کنوزها المکونة و تبعد عن انفسها کل تلوث بمعونة الله المنان و برکة الحکومة المهدویة، و یعم الغطاء النباتی أدیم الأرض کلها، و کما جاء فی الروایة الخاصة بالسفر المفعم بالأمن الامراة من العراق إلی الشام انها تسیر فی طریق ملؤه النباتات و الزرع،[13] و هذا ما یدل علی غطاء نباتی یعم الأرض کلها حیث تتحول الشام و العراق و هی مناطق نصف جافة و قلیلة الزروع تقریباً إلی مناطق مغطاة بالزرع. تشیر بعض الروایات إلی تحقق و ظهور المواهب الکامنة للبیئة فی عصر الظهور. ففی حدیث للمعصوم علیه السلام:
فیخطب الناس ثم فیبشر الأرض بالعدل فتعطی السماء قطرها و الشجر ثمرها و الأرض نباتها و تتزین لأهلها... و تخرج لهم الأرض کنوزها...[14]
یظهر الله له کنوز الأرض و معدنها و ینصره بالرعب.[15]
و فی ذکر روایتیین عن الرسول الاکرم(ص) اجلاء اکثر لهذا المعنی:
... یخرج رجل من اهل بیتی و یعمل بسنتی و ینزل الله له البرکة من السماء و تخرج الأرض برکتها[16]... تتنعم امتی فی زمانه نعیماً لم یتمتعوا مثله قط البر و الفاجر یرسل السماء علیهم مدراراً و لا تدخر الأرض شیئاً من نباتها...[17]
5. العمران و التمنیة المتوازنة للبیئة
الامور المذکورة اعلاه تدل بوضوح علی ذروة العمران و البناء و الخیر الذی ستنعم به البیئة فی عصر الظهور. و مع ذلک هناک روایات تشیر بنحو أدق و أکثر ترکیزاً علی العمارة و قد ورد أن کل خرائب الأرض ستعمر. فعن الإمام الباقر(ع):
... ینصر الله به دینه علی الدین کله و إن کره المشرکون، و تتعمر خرائب الأرض...[18]
و روی ایضاً عن الصادق(ع) فی تفسیر قوله تعالی (مُدْهَامَّتَانِ) ان ما بین مکة و المدینة فی عصر الظهور سیمتلئ نخلاً.[19] و عن الصادق ایضاً فی جانب من کلامه عن هذا العصر یقول ان الإمام المهدی یشید خارج الکوفة مسجداً له ألف باب و تتصل بیوت الکوفة بنهر کربلاء و الحیرة حتی أن رجلاً فی یوم الجمعة یرکب فرساً سریعاً لیصل الصلاة فلایصلها.[20]
یذکر الشیخ الطوسی فی التهذیب أن الإمام علی(ع) دخل الحیرة فقال:
یأتی یوم تتصل الکوفة بالحیرة و یتحسن حالها حتی ان الذراع من الأرض فیها یباع بثمن کبیر و یبنی فی الحیرة مسجد له500 باب یصلی فیه نائب القائم، لأن مسجد الکوفة سیضیق بالناس، و یصلی هناک 12 اماماً عادلاً.[21]
تنمّ هذه الروایات عن عمران و تنمیة متوازنة للبیئة الإنسانیة و الحیوانیة و النباتیة فی کل العالم، و هذا حصیلة الحمایة التامة لحقوق البیئة فی ذلک الزمن المتألق.
و من نتائج هذه الحال أن الکرة الأرضیة تتباهی لأنها لحسن حالها بأنها تحت اقدام اصحاب المنتظر(ع) و تشعر بالفخر و الاعتزاز. روی عن الباقر(ع) فی هذا المجال:
کأنی باصحاب القائم یحیطون بشرق الأرض و غربها و کل شئ تحت أمرهم، حتی وحوش الأرض و طیور السماء الجارحة، تنشد رضاهم و نفخر کل شئ حتی هذه البقعة من الأرض علی بقعة غیرها فتقول لها: وضع رجل من اصحاب القائم الیوم رجله علیّ...[22]
6. مکافحة الملوّثات و مراعاة الحدود الخاصة و العامة فی الحیاة المدنیة
إن هذه الاحوال لن تتحقق فقط کمصادیق دقیقة لحفظ حقوق البیئة، بل إن تلویث البیئة حتی لو کان علی شکل إطلالٍ علی بیت، أو سقوط ماء المنازل علی مکان عام، أو إطلال مسجد علی بیوت الناس أو وقوع جزء من بناء فی الطرق العامة فإن الحکومة ستواجه ذلک و تعالجه حتی لو اقتضی الأمر هدم المسجد. ففی کتاب الإرشاد أن ابا بصیر یروی عن الصادق(ع) فی حدیث طویل قوله:
حین یقوم قائمنا یهدّم اربعة مساجد فی الکوفة، و لا یترک مسجداً مطلّاً الا وهدَّم اطلالته و ترکه بسیطاً من دون إطلال. و سوف یوسع الطرق و یصلح اجزاء البیوت الواقعة فی الدروب و الأزقة و یرفع المیازیب المطلة علی طریق الناس، و یمیت کل بدعة و یحیی کل سنّة...[23]
7. استخدام الاسالیب و التقنیات الحدیثة فی البیئة
مما یجدر بالذکر هنا هی أن تطور العلوم و التقنیات سیبلغ ذروته فی عصر الظهور، و سیبلغ العلم حسب بعض الروایات من حرفین إلی 27حرفاً،[24] کما سیبلغ المجتمعات الإنسانیة قمة ازدهارها و کمالها العقلانی و وعیها و ادراکها العام کواحدة من المواهب الالهیة فی عصر الظهور.[25] و من البیّن جداً انه فی مثل هذا الوضع المتحرک المفعم بالعلم و التقنیات الحدیثة، ستتوفر للبشر آلاف الأدوات العلمیة الجدیدة لمواجهة التلوث الصناعی، و سیتحرر العالم من وجودها جمیعاً. فی ذلک العصر و بتسامی المجتمع و الافراد، سیکفّ الإنسان باعتباره الملوّث الأول للبیئة عن مثل هذه الأعمال إنطلاقاً من فهمه العقلانی و معتقداته الدینیة.
إتساع رقعة الحفاظ علی البیئة إلی ما بعد الکرة الأرضیة
یعتقد بعض الخبراء المعاصرین فی قضایا المهدویة انه طبقاً لروایات متعددة توجد فی السماوات کواکب عدیدة فیها عمران و مجتمعات من مخلوق غیر الإنسان أو الملائکة أو الجن. و قد جمع المجلسی مجموعة من هذه الروایات فی بحارالانوار. و حسب رأی الشیخ علی الکورانی و غیره فإن بعض الآیات القرآنیة ایضاً تدل علی هذا المعنی، و منها الآیة الکریمة:
یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرض فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ[26]
یکتب الکورانی بعد ذکر هذه الآیة: ...أی أن الحیاة علی الکرة الأرضیة سرعان ما ستدخل فی زمن الإمام المهدی4 مرحلة جدیدة تختلف کلیاً عما کانت علیه فی الماضی.[27] و یقصد أن الإنسان فی عصر الظهور سیفتح الکواکب الأخری المسکونة و العامرة بقیادة المهدی(عج) و دولته.
ما یمکن استنتاجه فی هذه المباحث هو أن البیئة و حمایتها ستکسب فی ذلک العصر النورانی أبعاداً أوسع بکثیر من الوضع الحالی، و ستمتّد المسألة إلی کافة الکواکب التی یحکمها(عج).
9. التسامی المعنوی للبیئة و مواکبتها للحیاة المهدویة الطیبة
ذکرنا انه حتی الحیوانات المفترسة فی دولة المهدی ستتسامی و تتکامل و تترک توحشها و تصبح أهلیة ألیفة. و الملفت ان بعض الروایات تشیر إلی أن الحیوانات العادیة ایضاً ستترک تصرفاتها المخربة إلی درجة أن حیواناً کالفأر، علی حد تعبیر ابن عباس، لن یعد یقرض أکیاس الطعام بعد.[28] بید أن هذا التکامل لن یقتصر علی الحیوانات و النباتات بل إن الجمادات ایضاً ستروم الدخول فی هذه الحیاة الطیبة و تساعد فی الثورة العالمیة للامام المهدی4 و تواکبها. و حول هذا روی عن الإمام الصادق علیه السلام بواسطة أبی بصیر:
... حینما یقوم القائم بارادة الله و حین یظهر سیسخط الکفار و المشرکون من ثورته و قیامه، لأن الکافر أو المشرک إذا اختفی وراء صخرة، نطقت تلک الصخرة و قالت: ایها المسلم لقد اختفی کافر أو مشرک فاقتله، فیأتی و یقتله...[29]
10. خلو المعارک المهدویة من تخریب البیئة
تصرح کل الروایات الخاصة بثورة الإمام المهدی4 أن أصحابه، سیعاقبون الظالمین و یقتلونهم، و یطهرون المجتمع الاسلامی و کل المجتمعات العالمیة من دنس وجود الجائرین و الطغاة کعملیة جراحیة ضروریة، فمن دون هذه الإجراءات لن ینتهی الظلم و لن تسود العدالة. و اذا تصرف الإمام معهم بسیاسة اللین و الرفق فلن تزول مکائد و مؤامرات المستکبرین و المفسدین فی الأرض. و تفید الروایات أن المهدی لن یقبل التوبة الظاهریة من أی مجرم، و کما سار النبی الأکرم لإسقاط النظام الجاهلی فی درب الجهاد، و قاتل الکفار، کذلک ستکون ثورة المهدی من حیث التأسی بسیرة النبی6، بل وستحل الشدة مع الظالمین محل الرأفة النبویة.
روی عن الإمام الصادق(ع):
أما شبهه بجده رسول الله(ص) فهو قیامه و خروجه الذی سیکون بالسیف و قتل اعداءالله و الظالمین و الطواغیت، انه سینتصر بالسیف و بث الرعب فی القلوب و لن یهزم جیشه.[30]
لکن المؤسف هو أن بعض الأعداء أو حتی المخلصین الجهلة غالوا کثیراً فی درجة العنف التی ستستخدم فی حکومة المهدی إلی حدّ قولهم أن الإمام المهدی سیخوض حروباً نوویة لمواجهة أعدائه و سیهلکهم بهذا السلاح المرعب!! أعتقد أنه لاحاجة إطلاقاً للسلاح النووی فی عصر الظهور، بل إن معارک الحکومة المهدویة و أنصارها مع اعدائهم خالیة من أیة تبعات مخربة للبیئة أو فجائع بیئیة کالتی تحدث الیوم. و من الأدلة علی ذلک:
الف) بناءً علی بعض التخمینات فإن نتیجة الحرب الذریة العادیة فی العالم المعاصر ستکون ملیار و نصف الملیار قتیل، و السحب الذریة التی ستحدث نتیجة الانفجار الأول ستؤدی إلی ظهور شتاء طویل تنخفض فیه درجة الحرارة إلی50درجة تحت الصفر و ستحرم الأرض لمدة طویلة من اشعة الشمس وستتوقف النباتات فی هذه المدة عن النمو و ربما ماتت الکثیر منها و کذلک الحیوانات. و هنا یطرح السؤال: بناءً علی الروایات السابقة کیف یمکن لثورة أن ترضی کل سکان السماوات و الأرض و فی الوقت نفسه تقضی علیهم و علی بیئتهم بأسوء شکل؟! و أضف إلی ذلک أن تأثیرات و تشعشعات مثل هذه الحرب ستبقی تقتل و تبید لعشرات السنوات؛ و هذا ایضاً یتعارض مع طبیعة الحیاة الطیبة المثالیة فی العصر المهدوی. ألم تقل الروایات أن حکومة المهدی لا توقظ نائماً من دون مبرّر؟[31]، إذن کیف یمکن أن تستخدم فی ثورته مثل هذه الأسلحة الفتاکة؟! و فی عصر الأمان الشامل لکل انحاء العالم؟!
ب) بناءً علی الروایات المذکورة حول ارتفاع مستوی الوعی البشری و انتشار العلم من حرفین إلی 27 حرفاً فی عصر الظهور، فمن البدیهی ان یستطیع الإمام بأدوات جدیدة و الثنائیة القائمة علی التقنیات الجدیدة، مواجهة و مکافحة أسلحة الظالمین المخربة فی العالم و إبطال مفعول هذه الأسلحة و جعلها عدیمة الفائدة و الجدوی. لذلک یستطیع الإمام بالاستفادة من العلوم فی زمانه تحویل السیف الذی ورد فی الروایات کسلاح رمزی له، إلی أسلحة و أدوات فاعلة و عصریة[32] تکون مؤثرة جداً و لکن من دون تلویث و تخریب للبیئة.
ج) بحسب الروایات، فإن قتال المهدی لیس عدیم الهدف کما هی المذابح العصریة، فالإمام یستفید من علمه اللدنی لیهلک فقط الاشخاص الذین لا یرجی إصلاحهم بأی حال من الأحوال[33]، و یترک سائر المسیئین الممکن إصلاحهم لیتوبوا و یصلحوا. و قد أشارت الروایات أن أنعم عصر الظهور تبقی مضمونة للمحسنین و المسیئین علی السواء.
و من جهة أخری، تفید الروایات أن حکومة المهدی لن تقضی علی جزء کبیر من المجتمع البشری، لذلک لایمکن اعتبار هذه الحکومة حصیلة العملیات العسکریة و التخریبة، و انما یحصل هذا التخریب قبل ظهوره نتیجة النزاعات و الحروب البشریة، و بذلک یرتفع فی العالم نداء المنقذ و المخلص الموعود، و یطلب الناس نجاتها من الله و من مبعوثه. و هکذا فإن مثل هذه الکوارث الإنسانیة و البیئیة ستحصل قبل ظهوره. یقول الإمام الصادق(ع) عن هذا الشأن:
یبتلی الناس قبل ظهور القائم بنوعین من الموت: الموت الأحمر و الموت الأبیض. الموت الأحمر موت بالسیف، و الموت الأبیض موت بالطاعون الذی یقتل خمسة من کل سبعة و یبقی اثنان.[34]
و قال الإمام علی(ع):
لایخرج المهدی حتی یقتل ثلث و یموت ثلث و یبقی ثلثٌ.[35]
د) تفید الروایات أن ثورة المهدی ستنتصر بالرعب و النصرة الالهیة و بمعونة الملائکة و جبرائیل و میکائیل، اذن لن یحتاج المهدی لاستخدام أسلحة دمار شامل کالأسلحة النوویة، و فی حال توفره علی سلاح عصری فمن البدیهی مع مثل هذه المواجهة أن یحظی بالنصرة الالهیة و یؤید بمعونة الملائکة و لا یحتاج لأی تخریب للبیئة أو فجائع انسانیة، بل ان هذا التفکیر هو فی أساسه مستحیل و متناقض. هناک بعض الروایات تدل علی النصرة الإلهیة لثورة المهدی. کما روی عن النبی أن القائم سیکون فی حمی جبرائیل و میکائیل.[36]
و یروی الشیخ المفید فی کتاب (الإرشاد) عن أبی بکر الحضرمی أن الإمام الباقر(ع) قال:
کأنی أری القائم علی مرتفع الکوفة مع خمسة آلاف ملک، عن یمینه جبرائیل و عن شماله میکائیل والمؤمنون أمامه و جیشه مبثوث فی الکوفة.[37]
و روی عن الصادق(ع):
... یؤید الله صاحب الأمر بثلاثة جیوش من الملائکة و المومنین و الرعب (الذی سیزرعه فی قلوب الملوک و العاصین).[38]
و یقول الرسول(ص) فی کلام طویل عن خصائص المهدی و ثورته:
یظهر دین الله علی الدین کله، و یؤید بنصرالله و الملائکة فیملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً.[39]
تبرهن هذه الإیضاحات بنحو قاطع أن الثورة الإلهیة للإمام المهدی(عج) و هی ثورة الحیاة الطیّبة القرآنیة المنزهة عن أی تلویث و تخریب، هی بخلاف ذلک الوهم المذکور، معین متدفق من الطهر و الصفاء و الحماوة فی الحیاة الإنسانیة و الحیوانیة و النباتیة و حتی مجالات ما بعد الأرض.
[1] . ابن منظور، لسان العرب، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1988، ج12، ص373؛ الراغب الاصفهانی، معجم مفردات الفاظ القرآن، تحقیق ندیم مرعشی، بیروت، درالفکر، 1972، ص326.
[2] . ابن فارس، معجم مقایلیس اللغة، ج3، ص648.
[3] . بحارالانوار، ج52، ص321، روایة 29، باب 37.
[4] . م س، ج51، ص78، روایة37، و ج36، ص219، روایة19، باب40، و ج51، ص80، روایة 37، باب1، ج51، ص95، روایة38، باب1.
[5] . ؟؟؟؟
[6] . «اصطلحت السباع و البهائم» بحارالانوار، ج10، ص104، روایة1، باب7.
[7] . م س، ج53، ص86، روایة86، باب29.
[8] . م س، ج36، ص219، روایة19، باب40.
[9] . انظر: المهدی الموعود، م س، ص257.
[10] . م س، ص374.
[11] . م س، ص294.
[12] . م س، ص1095.
[13] . «ولا تضع قدمیها الا علی نبات» بحارالانوار، ج10، ص104، روایة1، باب7.
[14] . م س، ج53، ص86، روایة 86، باب29.
[15] . م س، ج52، ص322، روایة31، باب27.
[16] . م س، ج51، ص80، روایة37، باب1.
[17] . م س، ص78، روایة37.
[18] . علی الکورانی، عصر الظهور.
[19] . م س، ص365 (نقلاً عن بحارالانوار، ج56، ص49)
[20] . المجلسی، المهدوی الموعود، م س، ص1116.
[21] . م س، ص1134 ـ 1135.
[22] . الکورانی، عصر الظهور، ص368 (نقلاً عن بحارالانوار، ج52، ص327)
[23] . المجلسی، المهدی الموعود، م س، ص1121.
[24] . بحارالانوار، ج52، ص336، ح7.
[25] . علی سعادت پرور، ظهور النور، ترجمة محمد جواد وزیری فرد، طهران، احیاء کتاب، 2001، ص302 (نقلاً عن اثبات الهداء، ج3، ص495، ح253)
[26] . الرحمن / 33.
[27] . الکورانی، عصر الظهور، ص370.
[28] . المجلسی، المهدی الموعود، م س، ص257، و جاء فی هذا المصدر ایضاً عن ابن عباس أن الخنازیر ستموت فی دولة المهدی و لم یرکاتب السطور مثل هذه الروایة منقولاً عن المعصومین، و اذا کانت روایة موثوقة فالقصد منها إرتفاع أرضیة المعصیة (أکل اللحم الحرام) عن طریق محو الخنازیر، و الله اعلم.
[29] . الکورانی، م س، ص356، (نقلاً عن مجمع البحرین، ص87).
[30] . م س، ص353 (نقلاً عن بحارالانوار، ج51، ص218) و ایضاً: المجلسی، المهدی الموعود، ص1126.
[31] . انظر: لطف الله الصافی الگلپایگانی، منتخب الاثر، ب7، ح2، قم، مکتب داوری، ص478.
[32] . کل الانبیاء و خصوصاً اولوالعزم تسلحوا فی زمانهم بالعلوم و الأدوات الشائعة فی عصرهم، ففی زمن عیسی کان الطب مزدهراً، لذلک شافی الأمراض الصعبة علی العلاج و احیی الموتی بإذن الله. و فی زمن موسی کان السحر مزدهراً فأمده الله بالعصی السحریة. و فی زمن النبی محمد6 شاعت الفصاحة و البلاغة و الشعر بین العرب فأنزل علیه الله الیه القرآن ذروة للفصاحة و البلاغة فی العالم البشری.
[33] . م س، ص355
[34] . حیدری کاشانی، حکومة انتشار العدل، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ط3، بیتا، ص213.
[35] . م س.
[36] . المجلسی، المهدی الموعود، م س، ص289.
[37] . م س، ص1119.
[38] . م س، ص1125.
[39] . م س، ص1135.
