بسم اللّه الرحمن الرحيم
دراسة فقهية حول حكم صوم يوم عاشوراء على ضوء المذاهب الاسلامية، و تحقيق فيما ندب اليه الشرع و فيما نسب اليه الشرع:
الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و آله الطاهرين سيما الامام المهدى قائم آل محمد، عليه و على آبائه افضل التحية و السلام.
و بعد: سمعنا بعض خطباء الجمعة من اهل السنة من بلاد الشام - و غيرهم يؤكدون فى خطبهم - ايام عاشورا - على اهمية هذا اليوم و بركته!!!
و انه يستحب فيه الصوم استحبابا مؤكداً و انه اليوم الذى تاب الله فيه على آدم (ع) و اليوم الذى انجى الله موسى (ع)....
فحطر فى ذهنى التوجه الى دراسة هذا الموضوع دراسة عميقة نصاً و فتوى مع سبر عمق التاريخ و الاحاديث، للاطلاع على جذور هذه المسألة، على ضوء اصول الفريقين و كتبهم.
ثم يعرف بعد - التتبع و التحقيق - ان استحباب صوم عاشوراء الذى ينوه باستحبابه و انه من المسلمات يعرف انه لم يكن كما يقال، و ذلك ان الروايات عندنا متعارضه و كذلك فتاوى الفقهاء و ان كان المشهور هو الاستحباب على وجه الحزن و لكن - فى المقابل - لنا من يقول بالحرمة او يميل اليه، كما يوجد من يقول بالكراهة و من يحمل الصوم الوارد فى عاشورا. على المعنى اللغوى- و هو الامساك - لكن الى العصر لا الغروب. هذا بالنسبة الى الفقهاء الامامية. و اما العامة: فيرى بعض الصحابة كراهة الصوم يوم عاشورا كعبد الله بن عمر و عبد الله بن مسعود و غيرهما.
و يرى البعض الاخر: حرمة ذلك او وجوبه قال عياض: « كان بعض السلف يقول: كان فرضاً و هو باق على فرضيته لم ينسخ. » عمدة القارى 11: 118. شرح الزرقانى 2: 178. و هم اهل المدينة حيث كان هذا رأيهم الى عام 44 و 57 بالهجرة عام قدوم معاوية اليها على ما يظهر من رواية البخارى.
هذا و قد سمعنا من بعض علماء السنة فى بلوشستان الايرانية انهم يصومون حزناًعلى الامام الحسين (ع)و هو موافق لراى المشهور عندنا و ان لم نعثر على دليل لهم فى هذا المجال.
و لايهمنا ان نبدى الراى هنا بقدر ما يهمنا عرض الراء والادلة كى يستخلص المحقق خلال هيمنته و اشرافه على هذه الدراسة رأيه الفقهى.
و قد حاولنا هنا مناقشة الاسناد و بعض الفتاوى و الاراء على قدر الحاجة.
هذا و لاندعى انا قدمنا جديداً الى المكتبة الفقهية الاسلامية اذ الفضل لمن سبق من سلفنا الصالح كيف لا و قد تناولت موسوعاتهم الفقهية و رسائلهم العملية فى جملة ما تناولته هذا الموضوع و بيان حكمه بالتفصيل كالسيد الطباطبائى فى الرياض، و المحدث البحرانى فى الحدائق و المحقق القمى فى الغنائم و الفاضل النرافى فى المستند. و المحقق النجفى فى الجواهر و السيد الخوئى فى المستند والسيد الخونسارى فى جامع المدارك و الشيخ الوالد - الطبسى - فى ذخيرة الصالحين و غيرهم.
و لكن مع ذلك لم نعثر- رغم التتبع و الفحص- على رسالة او كتاب خصص بهذا الموضوع و افرد له غير ما عن السيد محمد بن السيد عبدالكريم الطباطبائى جد السيد محمد مهدى بحر العلوم. و ما عن الشيخ احمد آل طعان و هو كما يلى:
1- رسالة فى صوم يوم العاشورا، للسيد محمد بن السيد عبدالكريم الطباطبائى البروجردى جد سيدنا بحر العلوم، ذكرها حفيده فى حاشية المواهب. الذريعة الى تصانيف الشيعة 15: 101. الرقم 668.
2- جواب المسألة العاشورائية فى تفسير عاشوراء و حكم الصوم فيه و تعيين ساعة بعد العصر، يستحب فيها الافطار، للشيخ احمد هو الشيخ احمد بن الشيخ الصالح آل طعان القطيفى، وُلد عام 1251ه$ توفى عام 1315ه$ فى البحرين و كان من تلامذة العلامة الانصارى و له رسالة فى ترجمته -اى ترجمة استاذه-
و اما ولده: فهو العالم المصنف الشيخ محمد صالح. المتوفى بالحائر عام 1333ه$. الذريعة 4: 165 / الرقم 819 و ج 5: 190. بن صالح، ذكره ولده: الشيخ محمد صالح الذريعة الى تصانيف الشيعة 5: 190 / الرقم 880 و قد تم طبعها عام 1419ه$ ضمن مجموهة ا لرسائل الاحمدية ج 2- تحقيق و نشر دارالمصطفى لأحياء التراث، بقم المقدسة.
كما عثرنا على مقالات نشرت فى المجلات و الصحف:
1- تحقيق فى صوم يوم عاشورا- للاستاذ حسن توفيق السقاف نشرتها مجلة الهادى بقم المقدسة. فى عددها الثانى للسنة السابعة عام 1401ه$.
2- « يوم عاشورا » فى اللغة و التاريخ و الحديث، للشيخ محمد هادى الغروى اليوسفى، نشرتها رسالة الثقلين بقم المقدسة فى عددها الثانى، للسنة الاولى.
3- « پيشينه عاشورا » مقالة بالفارسية. للشيخ رضا الاستاذى، نشرتها مجلة « پيام حوزه » بقم المقدسة فى عددها الاول و الثانى من السنة الثانية.
و فى الختام: نسأل الله تعالى ان يوفقنا لخدمة الدين الحنيف، و لمذهب اهل بيت النبى (ص)الكريم، انه سميع مجيب.
كما نرجوا السماح ممن وقف على الثغرات العلمية فيه والعصمة لاهلها.
نجم الدين الطبسي
قم المقدسة - الحوزة العلمية
15 / ج 1 / 1419هـ ق
