سادساً ـ المهدوية الأموية المروانية في الميزان :
إنّا لا نحتاج ـ في الواقع ـ إلى ما قاله طاوس وغيره في الردّ على مهدوية عمر بن عبد العزيز ؛ إذ لم تكن الأمة الإسلامية ـ في عصر الإمام الصادق عليه السّلام ( 114 ـ 148 هـ ) ـ بحاجة إلى من يبيّن لها زيف تلك الأقوال ووهنها ؛ لِعلم الأمة ـ حينئذٍ ـ بأن عمر بن عبد العزيز الأموي قد تولّى السلطة سنة / 99 هـ ، ومات سنة / 101 هـ ، وإنه جاء إليها بعهد من سليمان بن عبدالملك الأموي ( 96 ـ 99 هـ ) ، وقد بايع الأمويون لمن في كتاب العهد الذي كتبه سليمان بيده ثم ختمه ، ولم يفضّه أحد إلى من هلك هذا الطاغية سنة / 99 هـ باتفاق المؤرخين.
ومع أن الأُمويين ليسوا من أهل الحل والعقد ، فهم لم يعرفوا لمن بايعوا إلاّ بعد هلاك سليمان !!
وقد كان ( المهدي الأموي ) يعتقد بأن سليمان بن عبدالملك إمام مفروض الطاعة (1) ! في الوقت الذي وصفه الحديث بأنه ثاني الجبارين (2) الأربعة من ولد عبد الملك بن مروان وأنَّ معاوية الوغد كان كذلك في عقيدته ، حتى أنه ما ضرب أحداً في سلطانه غير رجل واحد تناول من معاوية ، فضربه هذا ( المهدي ) ثلاثه اسواط !! (3).
ومن ثم سلمها ( مهدي الامويين ) ـ عند احتضاره ـ إلى الجبّار الثالث يزيد بن عبد الملك ( 101 ـ 105 هـ ) ، وعلى وفق ما رسم له من قبل الجبّار الثاني سليمان ، وهكذا أبقاها عمر بن عبد العزيز في الشجرة الملعونة كعلامة فارقة من علامات ( عدله ) الذي اغترّ به الكثيرون.
نعم ... لم تكمن الأمة بحاجة إلى من يدلّها على زيف التاريخ الاموي ، وانحراف صانعيه وعتوهم وكفرهم ونفاقهم ، واستسلامهم لا إسلامهم منذ أن بزغ نجمهم على يد باغيتهم ، وانتهاءً بقتل حمارهم وانقضاء دولتهم التي مزقت مثل الاسلام أي ممزق ، وعادت بالمجتمع الإسلامي إلى حضيض الجاهلية ، ونقضت الإسلام عروة فعروة. حتى صارت كلمة ( اموي ) وحدها ، كافية على انحراف من تطلق عليه واستهتاره بكل القيم ، إلاّ من خرج بدليل منهم ، وقليل ما هم. فلا غرو إذن في أن تشمئز من ذكرها النفوس وتقشعر الابدان.
والنبي الأكرم صلّى الله عليه وآله الذي بشّر بمهدي أهل البيت عليهم السّلام حذّر أُمته من الامويين ، بأنهم ليسوا من خلفاء هذه الأمة ، وإنما هم من الملوك ، وأن ملكهم عضوض كسروي (4).
وقد رآهم النبي صلّى الله عليه وآله في منامه ، وهم ينزون على منبره الشريف نزو القردة فساءه ذلك ، فما استجمع ضاحكاً حتى فارق الحياة صلّى الله عليه وآله ، وأنزل الله تعالى في ذلك ( وما جعلنا الرّويا الّتي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ) (5) أي : بنو أميه (6).
وقال صلّى الله عليه وآله في بني أميه : إنهم « يرودّون الناس عن الإسلام القهقرى » ، أو : « يردّون الناس على أعقابهم القهقرى » (7).
وقال صلّى الله عليه وآله : « إذا بلغت بنو أميه أربعين رجلاً اتّخذوا عبادالله خولاً ، ومال الله نحلاً ، وكتاب الله دغلاً » (8).
وقال صلّى الله عليه وآله : « هلاك هذه الأمة على يدى أغيلمة من قريش » .
أخرجه الحالم ثم قال : « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ولهذا الحديث توابع وشواهد عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وصحّابته الطاهرين ، والأئمة من التابعين لم يسعني إلاّ ذكرها ، فذكرت بعض ما حضرني ، منها : « (9).
ثم ذكر جملة من تلك الأحاديث ، ولا بأس بالاشارة السريعة إليها وهي :
1 ـ حديث عبدالرحمن بن عوف قال : « كان لا يولد لأحد مولود إلاّ أتي به الني صلّى الله عليه وآله ، فدعا له ، فأدخل عليه مروان بن الحكم [ جدّ عمر بن عبد العزيز ] فقال صلّى الله عليه وآله : « هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون » .
قال الحاكم : « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه » (10).
2 ـ وحديث أبيذر ، قال : « سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول : إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً ، اتّخذوا مال الله دولاً ، وعبادالله خولا ، ودين الله دغلاً » .
قال الحاكم : « هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه » (11) ، وقد أخرج له الحاكم شاهداً من رواية أبي سعيد (12).
3 ـ وحديث أبي برزة ، قال : « كان أبغض الأحياء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله : بنو أُميه ، وبنو حنيفة ، وثقيف » .
قال الحاكم : « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه » (13).
4 ـ وحديث محمد بن زياد ، قال : « لما بايع معاوية لابنه يزيد ، قال مروان : سُنَّة أبي بكر وعمر ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : سنة هر قل وقيصر ، فقال مروان : أنزل ألله فيك : ( والّذي قال لوالديه أفٍّ لَكُمَا ) (14).
قال فبلغ عائشة ، فقالت : كذب والله ما هو به ، ولكن رسول الله صلّى الله عليه وآله لعن أبا مروان ومروان في صلبه ، فمروان قصص من لعنة الله عزّوجلّ » .
قال الحاكم : « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه » (15).
وقد أخرج الطبراني عن الإمام الحسن السبط عليه السّلام قوله لمروان : « فوالله لقد لعنك الله على لسان نبيه صلّى الله عليه وآله وأنت في صلب أبيك » (16).
5 ـ وحديث عمرو بن مرّة الجهني قال : « إن الحكم بن أبي العاص استأذن على النبي صلّى الله عليه وآله ، فعرف النبي صلّى الله عليه وآله صوته وكلامه ، فقال : إئذنوا له عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلاّ المؤمن منهم وقليل ما هم ، يشرفون في الدنيا ويضعون في الآخرة ، ذوو مكر وخديعة ، يعطون في الدنيا ، وما لهم في الآخرة من خَلاق » .
قال الحاكم : « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وشاهده حديث عبد الله بن الزبير » ، ثم أورد حديث ابن الزبير وفيه : « إن رسول الله صلّى الله عليه وآله لعن الحكم وولده » وقال : « هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. » (17).
ومن مقارنة هذا الشاهد بحديث عمرو بن مرّة الجهني ، يتقوّى احتمال زيادة عبارة ( إلاّ المؤمن منهم ، وقليل ما هم ) على حديث الجهني ، خصوصاً ومن لعن بني أميه قاطبة قد صحّ من طرقنا ، فلاحظ.
هذا وقد روى الحاكم ـ في مكان آخر ـ عن أبي سعيد الخدري ، قال : « قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : إنّ أهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلاً وتشريداً ، وإنّ أشدّ قومنا لنا بغضاً : بنو أُمية ، وبنو المغيرة ، وبنو مخزوم » .
قال الحاكم : « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه » (18).
وحين أخذ مروان به الحكم أسيراً يوم الجمل ، وخلّى سبيله أمير المؤمنين علي عليه السّلام ، فقيل له : « يبايعك يا أمير المؤمنين » ؟ فقال عليه السّلام : « أو لم يبايعتي بعد قتل عثمان ؟ لا حاجة لي في بيعته ، إنها كفّ يهودية ، لو بايعني بكفّه لغدر بسُبّته ، أمٍا إنّ له إمرةً كلعقة الكلب أنفه ، وهو أبو الأكبُش الأربعة [ يعني : الوليد ، وسليمان ، ويزيد ، وهشام ] وستلقى الأمة منه ومن وُلْدِهِ يوماً أحمر » (19).
وقد وصف أمير المؤمنين على عليه السّلام فتنتهم بقوله عليه السّلام :
« .. ألا وإن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أميه فانها فتنة عمياء مظلمة .. وأيم الله لتجدن بني أميه لكم أرباب سوء بعدي كالناب الضروس .. لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلاّ نافعاً لهم أو غير ضائرٍ بهم ، ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلاّ كانتصار العبد من ربّه ، والصاحب من مستصحبه ، ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشيّة ، وقطعاً جاهليّةً ، ليس فيها منار هدى ، ولا علم يُرى » (20).
ونتيجة لهذه الأحاديث وغيرها ممالم نذكره وهو كثير جداً في مثالب بني أميه جميعاً ، صار العالمون بها ، والمطّلعون على سيرة بني أميه أول كافر بمهدوية عمر بن العزيز عند لحظة انطلاقتها من على أفواه الكذّابين والمجرمين.
جدير بالذكر من ابن المبارك ( ت / 181 هـ ) ، وهو كما يقول المزي : « أحد الائمّة الأعلام ، وحفّاظ الإسلام » (21) يرى أن معاوية ـ على جرائمة الكبرى ، وموبقاته التي لا أول لها ولا آخر ـ أفضل من عمر بن عبدالعزيز ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأُموي المرواني (22).
وكان هناك من : « يفسّق عمر بن عبد العزيز ، ويستهزئ به ، ويكفّره » (23).
فيكون عمر مع هذا هو المهدي ؟!
1 ـ منع عمر بن عبد العزيز مروان بن عبدالملك من الردّ على اخيه سليمان بن عبدالملك في كلام وقع بينهما ، قائلاً له : إنّه إمامك !! راجع : تاريخ الخلفاء / السيوطي : 181.
2 ـ سليمان هذا أحد الجبابرة الأربعة من ولد عبد الملك بن مروان ، وهم : الوليد ، وسليمان ، ويزيد ، وهشام. وقد وصفهم الحديث بالجبابرة الأربعة. اخرجه الطبراني في المعجم الكبير 19 : 382 / 897 ، فراجع.
3 ـ تاريخ الخلفاء / السيوطي : 190.
4 ـ كما في حديث سفينة عن النبي صلّى الله عليه وآله في مسند أحمد 6 : 289 ـ 290 / 21412 و 21416 و 21421 ، والطبعة القديمة 5 : 220 ـ 221 ، وسنن أبي داود 4 : 210 / 4646 ـ 4647 ، باب الخلفاء من كتاب السنة ، ومستدرك الحاكم 3 : 156 / 4697 والطبعة القديمة 3 : 145 ، وحديث أبي هريرة في المستدرك 3 : 75 / 4440 ، والطبعة القديمة3 : 72.
5 ـ سورة الإسراء : 17 / 60.
6 ـ راجع : الكشف والبيان ( تفسير الثعلبي ) 6 : 111 ، والتفسير الكبير / الفخر الرازي مج 10 ج 20 ص 238 ، والدر المنثور / السيوطي 5 : 310 ، وكذلك : تفسير القمي 1 : 411 ـ 412 وتفسير العياشي 3 : 57 ـ 58 / 2537 و 2539 و 2543 ، ومجمع البيان / الطبرسي 6 : 548 ؛ كلهم في تفسير الآية ( 60 ) من سورة الإسراء. وقد روى ذلك الحاكم النيسابوري في مستدركه بسنده عن أبي هريرة مرفوعاً ، وقال : « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه » واعترف الذهبي في خلاصة المستدرك بأنه صحيح على شرط مسلم. راجع مستدرك الحاكم 4 : 527 / 8481 ، والطبعة القديمة ( وبذيلها خلاصة الذهبي ) 4 : 480.
7 ـ روضة الكافي 8 : 285 / 543 ، وتفسير العياشي 3 : 57 ـ 58 / 1540 و 1541 ، ونحوه في اصول الكافي 1 : 426 / 73 باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ، من كتاب الحجة.
8 ـ مستدرك الحاكم 4 : 525 ـ 526 / 8475 ـ 8476 ، والطبعة القديمة 4 : 479.
9 ـ مستدرك الحاكم 4 : 526/ ذيل الحديث رقم 8576 ، والطبعة القديمة 4 : 479.
10 ـ مستدرك الحاكم 4 : 526 / 8577 ، والطبعة القديمة 4 : 479.
11 ـ مستدرك الحاكم 4 : 526 ـ 527 / 8478 ، والطبعة القديمة 4 : 479 ـ 480 ، وقد اعترف الذهبي بصحّته على شرط مسلم.
12 ـ مستدرك الحاكم 4 : 527 / 8479 و 8480 ، والطبعة القديمة 4 : 480.
13 ـ مستدرك الحاكم 4 : 528 / 8482 ، والطبعة القديمة 4 : 480 ـ 481 ، وقد اعترف الذهبي بصحته على شرط البخاري ومسلم معاً.
14 ـ سورة الأحقاف : 46 / 17.
15 ـ مستدرك الحاكم 4 : 528 / 8483 ، والطبعة القديمة 4 : 481.
16 ـ المعجم الكبير / الطبراني 3 : 85 / 2740.
17 ـ مستدرك الحاكم 4 : 528 ـ 529 / 8485 ، والطبعة القديمة 4 : 481 ـ 482 ، وقال الحاكم في ذيل الحديث : « ليعلم طالب العلم إن هذا باب لم أذكر فيه ثلث ما روي ، وإن أول الفتن في هذه الأمة فتنتهم ، ولم يسعني فيما بيني وبين الله أن أخلى الكتاب من ذكرهم » .
18 ـ مستدرك الحاكم 4 : 534 / 8500 ، والطبعة القديمة 4 : 487.
19 ـ نهج البلاغة : 109 ، رقم / 73 ، ( من كلام له عليه السّلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة ).
20 ـ نهج البلاغة : 172 خطبة رقم / 93 ( في التنبيه على فضله وعلمه عليه السّلام ، مع بيان فتنة بني أميه وانحراف دولتهم ).
21 ـ تهذيب الكمال 16 : 6 / 3520.
22 ـ راجع : الشريعة / الآجري 3 : 520 / 2012. الأثر رقم / 713.
23 ـ راجع : شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد المعتزلي 20 : 32.
