71 ـ عدم خلو...
اعلم ان الغاية القصوى والفائدة العظمى من ايجاد العالم الحسي انما هي خلقة الانسان، وغاية خلقة الانسان بلوغه الى اقصى درجة الكمال... فخلقة سائر الكائنات انما هي لضرورة تعيّش الانسان واستخدامه اياها وانتفاعه بها... والدليل على ان الانسان هو الغرض الاصلي من بين الكائنات تسخير الله عزوجل له كلها كما قال جل جلاله: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض) الجاثية: 13.
وبالجملة، فالغرض الاصلي من خلق الموجودات مطلقاً انما هو وجود الانسان الكامل الذي هو خليفة الله في أرضه... واذا ثبت ذلك ثبت انه لابد في كل زمان من وجود خليفة يقوم به الامر ويدوم به النوع ويحفظ به البلاد، ويهتدي به العباد ويمسك به السماوات والارضون والا فيكون الكل هباء وعبثاً اذ لا ترجع الى غاية ولا تؤول الى عاقبة... كما في الحديث: (فلو خلق الله الخليقة خلواً من الخليفة لكان قد عرضهم للتلف)((كمال الدين: 4))..
{ثم ذكر عدة احاديث حول عدم خلو الارض من حجة}.(الفيض، علم اليقين 1: 378 ـ 383).
72 ـ عدم خلو...
راجع انّ الارض لا تخلو من حجة.
الامامة والتبصرة: 25 ـ 36.
علم اليقين للفيض 1: 383 ـ 386.
محاورة الشامي مع هشام بن الحكم حق اليقين شبر: 123.
73 ـ عدم خلو...
قال تعالى: (فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين) دل على انّه لا يخلو كل زمان من حافظ للدين اما نبي او امام.(الفيض، علم اليقين 1: 383).
74 ـ عدم خلو ازمان من معصوم
قال تعالى: (من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحاً فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وجه الاستدلال من وجهين، الاول: ان نفي الخوف ونفي الحزن على وجهين، احدهما: لعدم الالتفات وعدم التصديق وهو من باب الجهل، وثانيهما: للعلم بالنجاة واليقين من صحة العبادات والاحكام التي أتى بها واعتقدها، والعلم بالطاعات والمعاصي، والاحكام بالوجه اليقيني والاتيان بها، وليس المراد الاول، لانه تعالى ذكره على سبيل المدح، والاول يقتضي الذم فتعين الثاني، فلابد من طريق الى معرفة ذلك، وليس الكتاب لاشتماله على المتشابهات والمشتركات ولا السنة لذلك، فتعين ان يكون الطريق هو قول المعصوم، فانه يعلم متشابهات القرآن ومجازاته والالفاظ المشتركة فيه ما المراد بها يقيناً ويعلم الاحكام يقيناً، وللعلم بعصمته يحصل الجزم بقوله.
الثاني قوله تعالى: (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) نكرة منفية فتكون للعموم، ونفي الخوف والحزن انما هو بتيقن نفي سببهما، ومع عدم الامام المعصوم في زمان ما لا يحصل لأهل ذلك الزمان تيقن انتفاء سببهما، اذ غير المعصوم يجوز امره خطأ بالمعصية ونهيه عن الطاعة، وجميع الاحكام لا تحصل من نص القرآن ولا من نص السنة المتواترة لكن في كل زمان يمكن نفيه فوجب الامام المعصوم في كل زمان.(العلامة الحلي، الالفين: 79 ـ 80).
75 ـ عدم خول الزمان من معصوم
قال تعالى: (الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) نقول: هذا يدل على وجود المعصوم في كل زمان من وجهين، احدهما: ان نكرة منفية فيعم فليزم انتفاء الريب والشك عنه من جميع الوجوه وهو عام في الازمنة ايضاً، وغير المعصوم لا يعلم جميع مدلولات القرآن يقيناً بحيث لا يحصل له ريب، ولا شك في وجه دلالة من دلالات ألفاظه، ولا معنى من معانيه ولا في شيء مما يمكن ان يتناوله او يراد منه، لكن قد دللنا على وجود من لا ريب عنده في شيء منها ويكون اعتقاده مطابقاً، لانه ذكره في معرض المدح في كل زمان، فدل على وجود المعصوم فيه، وثانيهما: انه يمكن معرفته في كل وقت ولا يمكن يقيناً الا من قول المعصوم وهو ظاهر.(العلامة الحلي، الالفين: 80).
76 ـ عدم خلو الزمان من معصوم
قال تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذي رزقنا من قبل). وجه الاستدلال بها يتوقف على مقدمات:
1 ـ ان المأمور بان يبشر غير المبشر وهو ظاهر.
2 ـ الالف واللام في الجمع يقتضي العموم.
3 ـ ان لهم يقتضي الاستحقاق.
4 ـ ان استحقاق الثواب الدائم وعدم العقاب انما هو بفعل الطاعات وترك المعاصي....
5 ـ يستحيل وجوب الممكن او معلوله الا عند وجوب سببه.
6 ـ استحقاق الثواب الدائم مشروط بالموافاة، فلا يثبت الا مع الموافاة عند الوفاة او قبلها مع وجود سبب الطاعات وسبب ترك المعاصي والا لزم احد الامرين، اما وجوب الممكن مع عدم سببه أو ثبوت استحقاق الثواب الدائم وليست العلة ثابتة، اذ الموافقة الان لم تثبت لانها في المستقبل، فلابد من ثبوت سببها الذي يمتنع معه المعاصي، وتجب معه الطاعات باختيار المكلف، لانه ان لم يجب وجود الطاعات منه ويمتنع المعاصي لزم ثبوت المعلول مع عدم سببه، فان وجب من غير سبب وجوبه لزم وجوب الممكن مع عدم سببه وهو محال وذلك السبب هو العصمة.
اذا تقرر ذلك فنقول: هذه الاية تدل على وجود المعصوم في كل زمان، لان الامر بالبشارة يقتضي وجود المبشر لاستحالة بشارة المعدوم ويكون مغايراً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم للمقدمة الاولى، والمبشر يجب منه جميع الطاعات ويمتنع منه جميع المعاصي، لان قوله تعالى (وعملوا الصالحات) للعموم للمقدمة الثانية من جملتها فعل ضد القبايح والامتناع منها، فيلزم عدم صدور شيء من القبائح منهم ثم ثبوت الاستحقاق قبل الموافاة يدل على ثبوت سببها الموجب لما تقرر والعلم غير كاف لانه غير موجب لانه تابع والسبب هو العصمة فوجب ثبوت العصمة الان لقوم غير النبي والناس بين قائلين: منهم من لم يقل بثبوت المعصوم اصلاً، ومنهم من قال بثبوته في كل عصر، فلا قائل بثبوته في عصر دون عصر فيكون باطلاً، وقد ثبت في وقته فتثبت في كل عصر فيستحيل كون الامام مع ثبوته، ويستحيل من الحكيم ايجاب طاعة غير المعصوم على المعصوم وغيره مع وجود المعصوم بضرورة العقل.(العلامة الحلي، الالفين: 82 ـ 84).
77 ـ عدم خلو الزمان من معصوم
قال تعالى: (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وجه الاستدلال يتوقف على مقدمات:
1 ـ ان هذا ترغيب في فعل اسباب نفي الخوف والحزن وهو عام في كل عصر لكل احد اتفاقاً.
2 ـ ان كل ما رغب الله فيه فهو ممكن.
3 ـ ان المراد نفي جميع انواع الخوف والحزن في كل الاوقات لان النكرة المنفية للعموم.
4 ـ انه لا يحصل ذلك الا بتيقن امتثال اوامر الله تعالى ونواهيه، وانما يعلم ذلك بمعرفة مراد الله تعالى من خطابه جميعه يقيناً، ومعرفة مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خطابه.
5 ـ ان ذلك لا يحصل من الكتاب والسنة، اذ اكثرهما مجملات وعمومات وألفاظ مشتركة والأقل منهما المفيد لليقين، والسنة المتواترة منهما قليل، وقد قال بعض الاصوليين ان الدلائل اللفظية كلها لا يفيد شيء منها اليقين... ولا يمكن انتفاء الخوف دائماً والحزن في جميع الاحوال الا مع تيقن المراد في خطابه تعالى ولا يمكن الا بقول المعصوم، فيكون المعصوم ثابتاً في كل فيستحيل امامة غيره مع وجوده وهو ظاهر.(العلامة الحلي، الالفين: 85).
78 ـ عدم خلو الزمان من معصوم
قال تعالى: (وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة...هم المهتدون) وجه الاستدلال ان ادخال الالف واللام على المحمول مع ذكرهم في الموجبة يدل على انحصار المحمول في الموضوع كما اذا قلنا زيد هو العالم يدل على انحصار العلم فيه، وقوله تعالى: (اولئك هم المهتدون) يدل على انحصار الهداية العامة اعني في كل الاحوال وفي كل الاشياء فيهم، فيكون هذا اشارة الى المعصومين من امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهم بعض الامة وهو ظاهر، واذا ثبت ان ها هنا معصوماً فيستحيل وجود الامامة في غيره.
وهذه الاية عامة في كل عصر اجماعاً فيلزم وجود معصوم في كل عصر، ولانه لا قائل بوجود معصوم غير النبي في زمان دون زمان...(العلامة الحلي، الالفين: 86).
79 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالى: (كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) وجه الاستدلال به أن نقول: هذه الاية عامة لاهل كل عصر وهو اجماع، فنقول: بيان الايات انما هو بنصب معصوم يعرف معاني الايات وناسخها ومنسوخها ومجملها ومؤولها، اذ بمجرد ذكرها لا يتبين بحيث يعمل بها ويعرف معانيها، اذ هو المراد بقوله (لعلهم يتقون) وانما تحصل التقوى منها بالعمل بها وغير المعصوم لا يعتد بقوله، والتقوى هو الأخذ باليقين والاحتزاز عما فيه شك، ولا يحصل ذلك الا من قول المعصوم، ولا يكفي النبي في ذلك لاختصاصه بعصر دون عصر، والسنة حكمها حكم الكتاب في المجمل والمتأوّل فقلّ ان يحصل منها اليقين، لان المتيقن في متنه هو المتواتر وفي دلالته هو النص، وذلك لا يفي بالاحكام لقلّته، فبيان الايات لاهل كل عصر بحيث يمكنهم العمل بها وعلم المراد بها يقيناً انّما هو بنصب الامام المعصوم في كل عصر.(العلامة الحلي، الالفين: 92).
80 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالى: (واتقوا الله لعلكم تفلحون) امره بالتقوى مع عدم نصب طريق سالم من الشبهة والشك موصل الى العلم بالاحكام يقيناً محال، وذلك الطريق ليس الكتاب والسنة، لان المجتهد لا يحصل منهما الا الظن، وقد يتناقض اجتهاده في وقتين فيعلم الخطأ في احدهما، ويتناقض آراء المجتهدين فيضل المقلدون، فلابد من امام معصوم في كل عصر، لعموم الاية في كل عصر يحصل اليقين بقوله لعصمته.(العلامة الحلي، الالفين: 92).
