القرار الأخير حول مصير الاسارى:

القرار الأخير حول مصير الاسارى:
في هذه المعركة بالذات أعلن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن قرار تاريخي عظيم ورائع هو: أن من علّم من الاسرى عشرة من صبيان الغلمان والصبيان من أولاد الأنصار الكتابة والقراءة كان ذلك فداؤه وخلّي عن سبيله من غير أن يؤخذ منه مال(1).
وان من دفع فدية قدرها أربعة آلاف درهم خلي سبيله وان من كان فقيراً لا مال له اُفرِجَ عنه دون فداء.
فأحدث هذا النبأ في مكة لدى عوائل الاسرى حركة عجيبة ودفعهم الى التفكير في تقديم الفداء الى المسلمين، واطلاق اسراهم.
فهيّأ كلُّ واحدٍ منهم ما استطاع وقدم المدينة يفدي اسيره.
وعندما اُفرج عن سهيل بن عمرو لقاء فدية قال عمر بن الخطاب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: يا رسول اللّه دعني أنزع ثنيتي سهيل بن عمرو (أي أسنانه
الامامية) ويدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيباً في موطن أبداً.
فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: « لا اُمثّل به فيمثل اللّه بي وان كنتُ نبياً»(2).
وتلك لفتة انسانية اُخرى من لفتات النبيّ العظيم الكثيرة في المعارك.
وقد كان في الاسارى أبو العاص بن الربيع زوج ابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: زينب.
وكان أبو العاص من رجال مكة المعدودين مالاً وأمانة وتجارة، وقد تزوّج بزينب ابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الجاهلية.
ولما جاء الاسلام آمنت خديجة برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وآمنت بناته، ( ومنهن زينب) كذلك وشهدن أن ما جاء به الحق، ودِنّ بدينه، وثبت أبو العاص على شركه، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لا يقدر على أن يفرّق بينهما.
وقد اشترك أبو العاص هذا في معركة بدر مع قريش، واُسر بأيدي المسلمين.
فلمّا بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في فداء أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة فيه أهدتها إليها ليلة دخول أبي العاص بها (ليلة زفافها).
فلما رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تلك القلادة تذكرّ زوجته الوفية خديجة عليها السلام وما اسدته الى الاسلام من خدمات وقدمته من تضحيات، وبكى بكاء شديداً.
فالتقت الى المسلمين وقال: إِن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها مالها فافعلوا.
فقالوا: نعم يا رسول اللّه، نفديك بأنفسنا وأموالنا.
فأطلقوه، وردوا عليها الذي لها و بذلك احترم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حقوق المسلمين وما يرجع اليهم من أموال بل أنها واللّه أعظم مظهر من مظاهر الديمقراطية، (ان صح التعبير) فالنبيّ مع أن له ماله من الولاية على المسلمين يقترح عليهم الافراج عن زوج زينب ويترك الامر لاختيارهم.
ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أخذ على أبي العاص الميثاق بأن يخلي سبيل زينب، ويبعثها الى المدينة.
ففعل أبو العاص ما تعهّد به، وبعث زينب الى المدينة.
ثم أن أبا العاص نفسه أسلم أيضاً وقدم المدينة، وردّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله زينب بالنكاح الاول أو بنكاح جديد(3).
رسول الاسلام ومكافحة الاُمية:
كما أنه يتبين من قصة الاسرى الذين اطلق سراحهم لقاء تعليم أولاد المسلمين الكتابة والقراءة مدى اهتمام الاسلام بالثقافة والتثقيف، والوعي والتوعية، فان معرفة القراءة والكتابة بداية التثقيف والتوعية.
ولا بدّ أن نقول هنا أيضاً أن اطلاق الاسارى العارفين بالقراءة والكتابة لقاء تعليم صبيان المسلمين تعد أول عملية لمكافحة الامية التي اهتم بها العالم الحاضر.
ففي الوقت الذي كانت الكثير من الدول في عصر الاسلام الاول تمانع من تثقيف أبنائها ورعاياها - أعلن رسول الاسلام ان من لم يكن معه فداء وهو يحسن الكتابة دفع اليه عشرة من غلمان المدينة (أي صبيانها) يعلمهم الكتابة فاذا تعلموا كان ذلك فداءه.. وما أعظمها من خطوة ثقافية وحضارية.
كلام لابن أبي الحديد في المقام:
يقول العلامة ابن أبي الحديد: قرأتُ على (استاذي) النقيب أبي جعفر البصري العلوي هذا الخبر، فصدّقه وقال: أترى أبا بكر وعمر لم يشهدا هذا المشهد؟ أما كان يقتضي التكريمُ والاحسانُ أن يُطيِّبا قلبَ فاطمة عليها السلام، ويستوهب لها من المسلمين (أي يستوهب فدكاً من المسلمين ويردّه عليها)؟
أتقصرُ منزلتُهما عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من منزلة زينب اُختها وهي سيدةُ نساء العالمين؟!
هذا إِذا لم يثبت لها حقّ لا بالنحلة ولا بالارث؟
فقلت له: فدك بموجب الخبر الذي رواه أبو بكر قد صار حقاً من حقوق المسلمين، فلم يجز له أن يأخذه منهم.
فقال: وفداء أبي العاص قد صار حقاً من حقوق المسلمين، وقد أخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله منهم.
فقلت: رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله صاحب الشريعة، والحكمُ حكمُهُ، وليس أبو بكر كذلك.
فقال: ما قلتُ هلا أخذه أبو بكر من المسلمين قهراً فدفعه إِلى فاطمة عليها السلام وإِنما قلت: هلا استنزلَ المسلمين عنه، واستوهبه منهم لها، كما استوهب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فداءَ أبي العاص؟ أتراه لو قال: هذه بنت نبيكم صلّى اللّه عليه وآله قد حضرت لطلب هذه النخلات افتطيبون عنها نفساً؟ كانوا منعُوها ذلك؟!
فقلت له: قد قال قاضي القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد نحو ذلك. قال: إِنهما لم ياتيا بحَسَنٍ في شرع التكريم، وان كان ما أتياه حسناً في الدين!!
أي ان ما فعلاه وان كان يوافق موازين الدين - حسب تصور القاضي - ولكنه لايناسب شأن فاطمة وتكريمها لمقامها ولمكانها من أبيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله(4).
هذا وقد أمر اللّه نبيّه الكريم بأن يعلن للاسرى بأن الباب مفتوح على وجوههم لينضموا الى صفوف المسلمين، فينعموا بالاسلام فيعيد اللّه عليهم أفضل مما أخذ منهم ويغفر لهم ذنوبهم، إِذ يقول تعالى:
«يا أيّها النبيُّ قُلْ لِمَنْ في أيْديكُم مِنَ الأسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللّهُ في قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤتِكُمْ خَيراً مما اُخذَ مَنْكُمْ ويَغْفِر لَكُمْ وَاللّهُ غَفُور رَحيم»(5)
وبذلك فتح الاسلام باب الأمل أمام الاسارى، وكشف عن نزعته الانسانية، وأيضاً عن رغبته الصادقة في هداية البشرية، ونجاتها.
كما ضرب بذلك مثلاً في الحكمة وحسن السياسة لم يسبق له مثيل.
على انه هدّد الاسرى من ناحية اُخرى إِذا أساؤوا، وعادوا بعد الخلاص من الاسر إِلى التآمر ضد الإِسلام.
إِذ قال:
«وَإِنْ يُريدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللّهَ مِنْ قَبْل فَأمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللّهُ عَليمُ حَكيم»(6).
وبذلك جمع بين الحزم والحكمة، واللين الحكيم والشدّة المعقولة.
القرآن يتحدث عن بدر:
ولقد ذكَّر القرآن الكريم المسلمين، ولا يزال يذكِّرهم بالانتصار الكبير الذي تحقق للمؤمنين في بدر بفضل ثبات المقاتلين ونصر اللّه وتأييده الغيبي إذ قال:
«إِذْ أنْتُمْ بالعُدوَةِ الدُنيا وَهُمْ بالعُدوَة الْقصوى والرَّكبُ أسفلَ مِنْكُمْ وَلَو تواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ في الْميعادِ وَلكِنْ لِيَقْضيَ اللّهُ أمراً كانَ مَفْعُولاً لِيَهْلَكَ مَنْ
هَلَكَ عَنْ بَيّنةٍ وَيَحيى من حيَّ عَنْ بَيّنةٍ وإِنَّ اللّهَ لَسميع عَليم* إِذ يريكَهُمُ اللّهُ في مَنامِكَ قَليلاً وَلَوْ أراكَهُمْ كَثيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الأمْر وَلكنَّ اللّه سلّم إِنّهُ عَليم بذاتِ الصُّدور* وَإِذْ يُريكمُوهُمْ إِذ الْتَقَيْتُمْ في أعْيُنِكُمْ قَليلاً وَيُقَلِلكُمْ في أعْيُنِهِمْ ليَقْضِيَ اللّهُ أمْراً كانَ مَفْعُولاً، وَإِلى اللّهِ تُرْجَعُ الاُمور»«1».
وقال تعالى:
«قَدْ كانَ لَكُمْ آيَة في فِئتين التَقَتا فِئة تُقاتِل في سَبيلِ اللّه وَاُخْرى كافِرة يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهمْ رَأيَ الْعَيْنَ وَاللّه يُؤيّد بِنَصْرهِ مَن يَشاء إِنّ في ذلكَ لَعِبْرَة لاُولي الأبْصار»(7).
وقال تعالى أيضاً:
«إِذ تَسْتَغيثُون رَبّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ إِنّي مُمدكُمْ بألْف مِنِ الْمَلائِكَة مُرْدفين»(8).
وقوله تعالى:
«إَذْ يُغَشِّيكُمْ النُعاسُ أمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِل عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماء ماءً لِيُطَهِّركُمْ بِهِ وَيذهْبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشّيْطان وَليَرْبط عَلى قُلُوبكُمْ وَيُثَبِّتْ به الأقْدام* إِذ يُوحي رَبُّكَ إِلى المَلائِكَة أنّي مَعَكُمْ فَثَبّتُوا الّذينَ آمنُوا سَالقي في قُلُوبِ الّذينَ كَفَرُوا الرُّعب فَاضْربُوا فَوْقَ الأعْناق وَاضْربُوا منْهُمْ كُلّ بَنان»(9).
وقال سبحانه أيضاً:
«ولَقَدْ نَصَرَكُم اللّه ببَدر وأنْتُم أذِلَّة فاتّقوا اللّه لَعَلّكُم تشْكُرون* إِذْ تَقُولُ للْمؤمِنين ألَنْ يَكْفيكُم أنْ يمدّكُم ربّكُم بثَلاثة آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَة مُنْزلين* بَلى إن تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا وَيَأتُوكُمْ مِنْ فَوْرهم هذا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الملائِكَة مُسوّمين* وما جَعَلهُ اللّه إِلا بُشْرى لَكُمْ وَلتَطْمَئنَّ قُلُوبكُم بِهِ وَما النَّصْرُ إِلا مَنْ عَنْدِ اللّهِ العَزيز الْحَكيم* لِيَقْطَع طَرَفاً مِنَ الذين
كَفَرُوا أو يَكْبتهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائبين»(10).
وفي هذه الآيات تصريحات واضحة بما كان عليه المسلمون في معركة بدر من حيث قلة العدة والعدد، وبأبرز الامدادات الغيبية الإلهية التي ساعدت المسلمين على الانتصار على أعدائهم المشركين، الذين كانوا يفوقونهم في العدة والعدد والسلاح والرجال مع التأكيد على أن ذلك الانتصار العظيم جاء نتيجة ثبات المسلمين واستقامتهم، وصبرهم وإِخلاصهم.
وأبرز تلك الامدادات الغيبية هي:
1 - مع أن الاعداء كانوا متمركزين في العدوة العليا وهي أعلى الوادي والمسلمين في أسفل الوادي، وكان ذلك من شأنه أن يعزز موقع الكفار لإمكان مراقبة المسلمين من مكان مرتفع كما كان من شأنه أن يجعل هجوم المسلمين على الكفار أمراً صعباً، ولكن كفة الحرب رجحت مع ذلك لصالح المسلمين.
2 - إنهم لو كانوا على ميعاد مع العدو، ومع العلم التفصيلي بحجم امكانياته البشرية والقتالية لامتنع عامة المسلمين عن مقابلة المشركين، ولكن شاء اللّه أن لا يعرف المسلمون شيئاً مفصلاً عن المشركين، مسبقاً، بل يواجه المسلمون الأمر الواقع، فيتحقق ما أراد اللّهُ من الانتصار على قريش. والى هذا اشار سبحانه بقوله:
« ولو تَواعَدتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ في الْميعاد».
3 - تقليل عدد المسلمين في أعين المشركين وتقليل عدد المشركين في أعين المسلمين في أول القتال لكي يستقل الاعداء قوُة المسلمين، ولكي لا يهاب المسلمون الاعداء ويستعظموا عددهم، واليه يشير تعالى بقوله:
«إِذْ يرِيكُموهُم إِذا التَقَيْتُمْ في أعْينكُم قَليلاٌ وَيُقَّلِلكُم في أعْيُنِهِمْ».
4 - تكبير عدد المسلمين في أعين الكفار في أثناء القتال واليه يشير تعالى بقوله:
«يرونهم مثليهم رأي العين».
5 - الإمداد بالملائكة المردفين المسّومين.
6 - النعاس الذي ألقاه اللّه على المسلمين فجدد نشاطهم، وضاعف من قوتهم.
7 - نزول المطر عليهم والذي طهّرهم من الاقذار ومكّنهم من الاغتسال عما أصاب بعضهم من حدث، وثبّت الأرض الرمليّة تحت أقدامهم، وقد أشار سبحانه إِلى كل ذلك في الآية 11 من سورة الانفال.
8 - تثبيت قلوب المؤمنين بواسطة الملائكة.
9 - القاء الرعب في قلوب الكفار والى هذين النوعين من الإمداد الغيبي أشار بقوله: «فَثبّتُوا الّذين آمَنُوا سَاُلقي في قُلُوبِ الّذين كَفَرُوا الرُّعبَ».
كما ويشير القرآن الكريم في هذا السياق إِلى دور الشيطان في هزيمة الكفار فهو الذي يغري وهو الذي يخذل عند اللقاء يقول سبحانه:
«وَإذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أعْمالَهُم وقال لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وَإِنّي جار لَكُمْ فَلمّا تراءَت الفِئتانُ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْه وَقال إِنّي بريء مِنْكُمْ إِنّي أرى ما لا تَرَوْنَ إِنّي أخافُ اللّه وَاللّهُ شَديدُ الْعِقاب»(11).
كما أن القرآن يتحدث أيضاً عن حالة المشركين عند ما أتوا إِلى بدر لمواجهة المسلمين وما كانت تنطوي عليه نفوسهم فيقول:
«وَلا تَكُونُوا كَالّذينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النّاسِ وَيُصدُّونَ عَنْ سَبيل اللّه وَاللّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحيط»(12).
كما ويعزي هزيمتهم إِلى سبب رئيسي وحقيقي وهو مشاققة اللّه ورسوله إِذ يقول:
«ذلِكَ بأنّهُمْ شاقُّوا اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقاب»(13).
وينبغي الاشارة في ختام هذا العرض التفصيلي - نوعاً ما - لوقعة بدر إِلى تكتيكات النبيّ صلّى اللّه عليه وآله الحربية، وإِلى أساليبه الحكيمة في تقوية معنويات المسلمين وإلى جانب تنظيم صفوفهم، ممّا لا يسع المجال لذكره على وجه التفصيل الكامل.




______________________
(1) الانفال: 48.
(2) الانفال: 47.
(3) الانفال: 13.
(4) البكر: الفتى من الابل.
(5) السيرة النبوية: ج 1 ص 648.
(6) السيرة الحلبية: ج 2 ص 193.
(7) السيرة النبوية: ج 1 ص 649، والمغازي: ج 1 ص 107 يقول صاحب المغازي في صفحة 105 من نفس الجزء: كان عمر (رض) يخص على قتل الاسرى لا يرى أحداً في يديه أسير إِلا امر بقتله!!
(8) السيرة النبوية: ج 1 ص 651 - 659، بحار الأنوار: ج 19 ص 348و 349.
(9) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 3 ص 334 - 352 ولابن أبي الحديد كلام آخر يشبه هذا في اهدار دم من أسقط جنين زينب فراجع.
(10) و(11) الانفال: 70و 71.
(12) الانفال: 42و 44.
(13) الانفال: 8.
(14) آل عمران: 13.
(15) الانفال: 11 - 12.
(16) آل عمران: 123 - 127.

أضف تعليق