كانت هذه الجوامع منذ عصر الامام الرضا (ع) مرجعا ومصدرا للشيعة في المسائل الدينية والفقهية حتى جاء ثقة الاسلام الكليني 329 هـ. فصنف كتابه
(الكافي) وجمع فيه الاخبار باسلوب بديع ومبوب، ثم جاء دور الشيخ ابن بابويه القمي «الصدوق» 381 هـ. فالف كتابه (من لا يحضره الفقيه)، وبعده قام شيخ الطائفة الشيخ الطوسي 460 هـ. فدون كتابيه
(التهذيب والاستبصار) فجمع هؤلاء في كتبهم الاحاديث المستخرجة من الاصول الاربعمائة وسائر كتب السلف من اصحاب الائمة (ع)، واشتهرت هذه الكتب بعد ذلك بالكتب الاربعة(1).
هذا وقد الف علماء الشيعة بعد ذلك كتبا كثيرة ذات اهمية قصوى في شتى المواضيع التاريخية والتفسيرية والحديثية وغيرها، فامتلات مكتبات البلاد الاسلامية العامة منها، الا ان الكتب الاربعة احرزت من العناية والاهمية الدرجة الاعلى حتى صارت مرجعا لفقها الامامية في استنباطهم للاحكام الشرعية، واعتنوا بها اكثر من سائر الكتب.
وبعد ذلك قام علماء الامامية وجهابذة علم الحديث يشدون العزم على تاليف كتب الحديث واستخراجها من الكتب الاربعة والاصول المعتبرة، وصنفوا الموسوعات الضخمة في الحديث.
هذا مجمل تاريخ تدوين السنة عند الشيعة منذ صدر الاسلام حتى عصرنا.
التدوين عند اهل السنة:
واما تدوين الحديث عند اهل السنة ـ وكما اشرنا اليه آنفا ـ فان بعض الاصحاب ومنهم ابو بكر، خالفوا تدوين الحديث بعد وفاة النبي (ص)، بل منعوا التحديث عنه (ص) ايضا، ومن هنا فلم يستطع احد من اصحاب الرسول (ص) ان يروي او يكتب ما سمعه من النبي (ص)، بل القوا ما كتبوا من الاحاديث في الما او احرقوهابالنار، وتبريرا لما فعلوه تجاه الحديث وتثبيتا لهذه الخطيئة الغير علمية اختلقوا احاديث ونسبوها الى رسول اللّه (ص) نحو: «لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه(2)»(3).
المنع في عهد ابي بكر:
ان الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم (ص) فقال: انكم تحدثون عن رسول اللّه (ص) احاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم اشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول اللّه (ص) شيئا، فمن سالكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب اللّه، فاستحلوا حلاله وحرمواحرامه(4).
وقالت عائشة: جمع ابي الحديث عن رسول اللّه (ص) وكانت خمسمائة حديث فبات ليلة يتقلب كثيرا قالت: فغمني فقلت: اتتقلب لشكوى اولشي بلغك؟ فلما اصبح قال: اي بنية عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها فقلت: لم احرقتها؟ قال: خشيت ان اموت وهي عندي فيكون فيها احاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فاكون قد نقلت ذلك(5).
ولا يخفى ما نتج عن هذا العمل الصادر من ابي بكر الذي منع نقل الحديث تارة، واقدم على احراقه وابادته تارة اخرى على المسلمين والحفاظ والرواة من الاثارالسيئة والنتائج السلبية، ففي السنواث الثلاث من خلافة ابي بكر انكب المسلمون على تلاوة القرآن واكتفوا بها دون مراجعة التفسير والبيان، وتركوا نقل الحديث وكتابته، وبهذا تحقق ما اراده ابو بكر من حصر اهتمام المسلمين على الايات القرآنية فقط.
المنع في عهد عمر:
ففي السنوات العشر من عهد الخليفة عمر بن الخطاب الذي عرف بالخشونة والتصلب اشتد الوطيس على الحديث، فلم يكتف عمر بمنع نقل الحديث وتدوينه فحسب، بل انه استعمل في تحقيق هدفه اسلوب القهر والقوة(6).
قال الصحابي المعروف قرظة بن كعب(7): لما سيرنا عمر بن الخطاب الى العراق مشى معنا عمر الى حرارة، ثم قال: اتدرون لم شيعتكم؟ قلنا: تكرمة لنا قال: ومع ذلك لحاجة انكم تاتون اهل قرية لهـم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث عن رسول اللّه (ص) فتشغلوهم، جردوا القرآن، واقلوا الرواية عن الرسول (ص) وانا شريككم، فلما قدم قرظة بن كعب الكوفة قالوا: حدثنا، فقال: نهاناعمر(8).
واخرج الذهبي في تذكرة الحفاظ عن ابي سلمة انه قال لابي هريرة: اكنت تحدث في عهد الخليفة عمر هكذا؟ قال: لو كنت احدث في عهد عمر مثل ما احدثكم لضربني بمخفقته(9).
وكان عمر بن الخطاب مستبدا يفرض الضغوط الكثيرة على اصحاب الرسول (ص) الذين كانوا يروون الحديث عنه (ص) روي ان ابا موسى الاشعري نقل لعمرحديثا في باب الاستئذان من صاحب الدار فقال له عمر: ان لم تقم عليه بينة لاوجعتك.
وظل هذا التشدد من قبل الخليفة مخيما على الرواة حتى اعترض عليه جمع من الصحابة كما ورد في ذيل الرواية الانفة ان ابا منذر قال لعمر: فلا تكن يا بن الخطاب عذابا على اصحاب رسول اللّه (ص)(10).
ومن استبداده وتشدده انه حبس ثلاثة من الصحابة: ابن مسعود، ابا الدردا، ابامسعود الانصاري، وفرض عليهم الاقامة الجبرية في المدينة، وظلوا تحت المراقبة الشديدة حتى قتل، وما كان ذنبهم الا انهـم رووا احاديث سمعوها من رسول اللّه (ص)(11) واخرج الحاكم في مستدركه ان الخليفة عمر حبس ابن مسعود، وابا الدردا، واباذر في المدينة ليصدهم عن رواية الحديث(12).
ونتيجة لهذا الاستبداد العمري في المنع من نقل الحديث والنهي عنه يقول الصحابي سائب بن يزيد 80 هـ.: صحبت سعد بن مالك(13) من المدينة الى مكة فماسمعته يحدث عن رسول اللّه حديثا واحدا(14).
وقال الشعبي: جالست ابن عمر سنة كاملة فما سمعته يحدث عن رسول اللّه (ص) حديثا(15).
المنع عن التدوين في عهد عمر:
نقل ابن سعد: ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستشار في ذلك اصحاب رسول اللّه (ص)، فاشاروا عليه ان يكتبها، فطفق عمر يستخير اللّه فيها شهرا، ثم اصبح يوما وقد عزم اللّه له فقال:
اني كنت اردت ان اكتب السنن، واني ذكرت قوما كانواقبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها فتركوا كتاب اللّه تعالى، واني واللّه لا البس كتاب اللّه بشي ابدا(16).
الحديث في عهد عثمان:
كانت خلافة عثمان بن عفان التي استمرت اثنتي عشرة سنة من اسوا الازمنة واتعسها في تاريخ الاسلام، وذلك لما وصلت فيها الاهوا ـ كحب الدنيا وقهر الاخرين والظلم ـ الى اعلى مراتبه حيث انه اعطى حقوق الضعفا والمساكين وسلم بيت مال المسلمين لشرذمة ليست لهم اي فضيلة وصلة بالدين، سوى انهم كانوا من قرابة الخليفة وعشيرته وملازمي بلاطه، فاكتنزوا الملايين، وعاشوا مرفهين، وبنوا القصورالمشيدة، وفي جوارهم من المسلمين من كان يتضور جوعا واما المتقون الصالحون من اصحاب رسول اللّه (ص) فقد ازيحوا عن تصدي المناصب المهمة والقضا وادارة الحكومة، وحل مقامهم آخرون مستهترون مثل الوليد بن عقبة اخو عثمان من امه ومروان بن الحكم ولان المتقون لم يتماشوا ولم يداهنوا السياسة المتخذة والحاكمة انذاك، ودابوا على قراة القرآن وترتيله ورواية احاديث النبي (ص) وتبليغها الى الناس، وهذا مما لا يرتضيه النظام الحاكم والسيرة العثمانية وسياسة حكمه لان هذه الامور هي على نقيض سياسة الخلافة الحاكمة، ولذلك تعر ضوا للهتك، فمنهم من نفي الى البوادي، واقصي عن المجتمع، ومنهم من سجن وتعرض للتعذيب الجسدي والروحي والجلد وغيره، وهذا علاوة على منع الخلافة العثمانية من نقل احاديث الرسول (ص) ومخالفتهم للقرآن المجيد.
فنفي الصحابي الجليل والزاهد في الدنيا ابي ذر الغفاري الى الشام، ومنها الى صحرا الربذة، وضرب الصحابي عبداللّه بن مسعود والاعتدا عليه في وسط المسجدحتى انجر الى كسر اضلعه، وضرب عمار بن ياسر الى درجة الاغما واصابته بالفتق، وكذا الاعتدا ونفي واهانة العشرات من الصحابة والمسلمين الاوائل، كلها كانت نتائج سياسة عثمان(17) وديدنه الى ان آل الامر به ان يرقى المنبر ويعلن للناس منعه اياهم رواية كل حديث لم يسمع به فقال: لا يحل لاحد ان يروي حديثا عن رسول اللّه (ص) لم اسمع به في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر(18) وهكذا اشتد الوطيس على نقل الحديث وروايته حتى وصل ذروته.
_____________
1- الطبقات الكبرى لابن سعد 4: 106، سنن ابن ماجة 1: 11 المقدمة باب «3» باب التوقي فى الحديث عن رسول اللّه (ص) ح26، صحيح البخاري 9: 112 كتاب التمني باب خبرالمراة الواحدة وفيه: قاعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف.
2- الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 286، وابو طالب مؤمن قريش للخنيزي: 2 3.
3- جامع احاديث الشيعة المقدمة 1: ز ي.
4- صحيح مسلم 4: 2298 كتاب الزهد والرقاق باب «16» باب التثبت في الحديث ح72.
5- والدليل على كون هذا الحديث من الاحاديث الموضوعة والمختلقة هو عدم تمسك ابي بكر وعمر به، وسوف تقرا في الفصول الاتية بان ابا بكر وعمر قد تذرعا بمعاذير واهية واستدلا على منعهما نقل احاديث النبي (ص) وتدوينها بادلة تافهة وحجج ركيكة، ولو كان هذا الحديث مما قد ورد عن رسول اللّه حقا لتمسكا به في توجيه غايتهما، واضف على هذا، ولو سلمنا صحة الحديث لكان الامام مالك بن انس (الموطا) والامام احمد بن حنبل (المسند) ومؤلفو الصحاح والسنن والمسانيد هم اول من خالفوا امر رسول اللّه (ص) واسرعوا بعمل نهى عنه النبي (ص).
ولذا ترى ان علما اهل السنة استنكروا صدور هذا الحديث عن النبي (ص) او انهم ادعواصدوره واختصاصه بمجالات خاصة.
6- تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 3.
7- المصدر: 5.
8- دامت خلافته عشر سنوات وستة اشهر واربعة ايام.
9- هو من صحابة الرسول (ص) المعروفين واشترك في غزوات عديدة منها احد، وقال ابن حجر في الاصابة 5: 329 ترجمة قرظة بن كعب رقم 7113: ان اول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب.
10- مستدرك الصحيحين 1: 102، سنن ابن ماجة 1: 12 باب «3» باب التوقي في الحديث عن رسول اللّه (ص) ح28 الطبقات الكبرى 6: 7 طبقات الكوفيين، جامع بيان العلم 2: 167، سنن الدارمي 1: ص 85 باب من هاب الفتيا مخافة السقط، تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 7.
11- تذكرة الحفاظ 1: 7.
12- صحيح البخاري 8: 67 كتاب الاستئذان باب التسليم والاستئذان ثلاثا، وسوف ياتي تفصيل القصة في مبحث الخلافة فصل جهل الحكام بالاحكام.
13- تذكرة الحفاظ 1: 7، ومجمع الزوائد 1: 149.
14- مستدرك الصحيحين 1: 110 كتاب العلم.
15- كان من نجبا الانصار وعلمائهم وقد حفظ عن رسول اللّه (ص) سننا كثيرة وروي عنه علماجما، الاستيعاب 2: 602 رقم الترجمة 954.
16- سنن ابن ماجة 1: 12 باب «3» باب التوقي في الحديث عن رسول اللّه (ص) ح 29.
17- راجع تفصيل القصة وشرحها في: الغدير 8: 292 295، وج 9: 3 69.
18- مسند احمد بن حنبل 1: 363، الطبقات الكبرى 2: 336 ذكر من كان يفتي بالمدينة ويقتدى به السنة قبل التدوين: 97، قبول الاخبار: 29.
