1 ـ آية التطهير:
قالت عائشة: خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط كسا مرحل من شعر اسود، فجاء الحسن بن علي فادخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فادخلها، ثم جاعلي فادخله.
ثم قال: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)(1)(2).
وقد ورد هذا الحديث متواترا في مصادر اهل السنة والمجاميع الحديثية والتفسيرية فضلا عن صحيح مسلم، ونزول هذه الاية في شان رسول اللّه (ص) وعترته اهل بيته (ع) ليس محل نقاش وترديد، وقد اشرنا فيما سبق في فصل الرسول في القرآن والسنة الى بعض المصادر والمجاميع السنية وقلنا: ان هذه الاية الكريمة صريحة في عصمة اهل البيت (ع) من جميع الذنوب وانهم مطهرون من الرجس والمعاصي، صغيرهاوكبيرها.
وذكرنا كذلك بان الاية الكريمة تدل دلالة تامة على نفي ارتكابهم المعصية حتى في حالة السهو ومن غير القصد، لان السهو والخطا وان كان يرفع الحكم التكليفي والعقاب عن مرتكبه الا انه لا يرفع قبح الرجس والحرام ولا يدفع الاثر الوضعي المترتب عليه(3).
 2 ـ آية المباهلة:
اخرج مسلم باسناده عن عامر بن سعد بن ابي وقاص، عن ابيه قال: امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا تراب؟
فقال: اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول اللّه (ص) فلن اسبه، لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم.
سمعت رسول اللّه (ص) يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي (ع): يارسول اللّه خلفتني مع النسا والصبيان؟ فقال له رسول اللّه (ص): اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي.
وسمعته يقول يوم خيبر: لاعطين الراية رجلا يحب اللّه ورسوله ويحبه اللّه ورسوله.
قال: فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي عليا فاتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح اللّه عليه.
ولما نزلت هذه الاية (فقل تعالوا ندع ابنانا وابناكم) دعا رسول اللّه (ص) علياوفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء اهلي(1).
3 ـ حديث يوم الغدير:
حدثني يزيد بن حيان قال: انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيدابن ارقم، فلما جلسنا اليه، قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رايت رسول اللّه (ص) وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنايا زيد ما سمعت من رسول اللّه (ص).
قال: يا ابن اخي واللّه لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول اللّه (ص)، فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا، فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول اللّه (ص) يوما فينا خطيبا بما يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمداللّه واثنى عليه ووعظوذكر ثم قال: اما بعد، الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب، واناتارك فيكم ثقلين: اولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به، فحث على كتاب اللّه ورغب فيه، ثم قال: واهل بيتي اذكركم اللّه في اهل بيتي، اذكركم اللّه في اهل بيتي، اذكركم اللّه في اهل بيتي.
فقال له حصين: ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساه من اهل بيته؟
قال: نساؤه من اهل بيته، ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم(1).
اقول: اخرج مسلم هذا الحديث في صحيحه باسانيد متعددة، ولكنه اسقطالشق الاخير منه، الذي يختص بقصة الغدير المختصة بأمير المؤمنين الامام علي
(ع)، بينمازيد بن ارقم هو من جملة المئات من رواة حديث الغدير يقول: ثم قام فاخذ بيد علي (ع) فقال: يا ايها الناس من اولى بكم من انفسكم؟ قالوا: اللّه ورسوله اعلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم عاد من عاداه ووال من والاه(2).
ولا يخفى ان زيد بن ارقم عندما حدث بهذا الحديث، فقد حرف المفهوم الصحيح والواقعي لاهل البيت (ع) وادخل فيهم آل عقيل وآل جعفر وآل عباس، بينما الحديثان اللذان نقلناهما ذيل آية التطهير وآية المباهلة نرى ان رسول اللّه (ص) قد عرف اهل البيت (ع) بحيث لم يجعل مجالا لزيد بن ارقم واشباهه ان يبدوا رايهم الخاص وحسب اهوائهم.
العصبية العمياء:
ان موضوع غديرخم وحديث الثقلين من الامور والقضايا التي ورد ذكرهابالتفصيل في كتب اهل السنة ومصادرهم، وفي المئات من كتب محدثيهم ومؤرخيهم ومفسريهم وباسانيد متعددة، ولكن البخاري ومسلم وكما اشرنا سابقا في الجز الاول من هذا الكتاب ثقل عليهما تخريج امهات فضائل الامام علي (ع) واشهرها مثل هذا الحديث وذلك لتعصبهما المفرط، وهذا المقدار الذي اخرجه مسلم في صحيحه من حديث الغدير محرفا وناقصا انما هو جز ضئيل من واقعة الغدير التاريخية.
وبهذه المناسبة نورد ما ذكره ابو حامد الغزالي: اجمع جمهور العلما على ان قول النبي (ص): من كنت مولاه فعلي مولاه، وكذا قول عمر لعلي: بخ بخ لك يا أمير المؤمنين اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فهذا يعني تسليم ورضا وتحكيم، ثم بعد هذاغلب الهوى لحب الرئاسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات، واشتباك ازدحام الخيول وفتح الامصار وسقاهـم كاس الهوى، فعادوا الى الخلاف الاول فنبذوه ورا ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا(1).
4 ـ اهل البيت (ع) قرناء الرسول (ص):
دلت روايات متواترة من كتب اهل السنة والجماعة، ان رسول اللّه (ص) امرالمسلمين بان يصلوا على اهل بيته وعترته (ع) ويجعلونهم قرناء له، اذا ارادوا ان يصلواعليه (ص) ويسلموا عليه، واذا قصدوا تكريم النبي وتعظيمه يجب عليهم ان يقرنوا اهل بيته (ع) معه (ص) ولم يفرقوا بينه وبين عترته.
واليك ما اخرجه الصحيحان بهذه المناسبة:
1 ـ حدثنا الحكم قال: سمعت عبدالرحمان بن ابي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة، فقال: الا اهدي لك هدية؟ ان النبي (ص) خرج علينا فقلنا: يا رسول اللّه لقد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟
فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد(1).
2 ـ اخرج البخاري في صحيحه حديثا آخر قريبا من هذا المعنى عن ابي سعيدالخدري(2).
3 ـ واخرج مسلم ايضا باسناده عن ابي مسعود الانصاري قال: اتانا رسول اللّه (ص) ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: امرنا اللّه عزوجل ان نصلي عليك يا رسول اللّه (ص) فكيف نصلي عليك؟
قال: فسكت رسول اللّه (ص) حتى تمنينا انه لم يساله.
ثم قال رسول اللّه (ص): قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد، والسلام كما علمتم(3).
اقول: ثمة العشرات من الاحاديث رويت في صحاح اهل السنة ومسانيدهم وتفاسيرهم واكملهن جمعا تفسير الدر المنثور تعلم المسلمين كيفية الصلاة على النبي (ص) والتسليم عليه، وتامرهم ان يجعلوا اهل بيته (ع) قرناء له في الصلاة(4).
 ولكن ما ان توفي الرسول (ص) حتى راحوا يسترون ويعتمون على نقل مناقب آل الرسول (ع) وذلك حسب ما كانت تقتضيه سياستهم آنذاك، ولذلك بادروا الى ترك الصلاة على العترة (ع)، وعمدوا شيئا فشيئا الى الاكتفا باسم الرسول (ص) والصلاة البتراوالناقصة، واليوم كذلك نرى سيرة السلف تتبع، ومع ان هذه الاحاديث نصب اعينهم، وملئت كتبهم منها، تراهم يخالفون امر الرسول ويتبعون اباهـم واسلافهم عوضا عن اتباع الرسول (ع) (واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل اللّه قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبانا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير)(1).
5 ـ الائمة الاثنا عشر (ع):
وردت في كتب اهل السنة احاديث حول الائمة الاثني عشر (ع) والامام المهدي (عج) واوصافه، نقلا عن النبى (ص)، ولما كانت الاحاديث في هذا الموضوع متواترة ومستفيضة، عمد بعض علمائهم الى تعيين بابا خاصا لذكره، والبعض الاخر الف بهذه المناسبة كتابا مستقلا.
ونورد اليك طرفا من هذه الاحاديث التي اخرجها الشيخان في صحيحيهما:
1 ـ عن عبدالملك: سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللّه (ص) يقول: يكون بعدي اثنا عشر اميرا فقال كلمة لم اسمعها فقال ابي: انه قال: كلهم من قريش(2).
اخرجه مسلم ايضا في جامعه بثمانية اسانيد مختلفة(3) وورد في احدها:
وعن جابر بن سمرة قال: انطلقت الى رسول اللّه (ص) ومعي ابي فسمعته يقول: لايزال هذا الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لابي: ماقال؟ قال: كلهم من قريش(4).
اقول: ورد هذا الحديث متواترا في كتب اهل السنة وصحاحهم، وهذا ان دل على شي فانما يدل على انه احدى الدلائل على احقية الشيعة الاثني عشرية وصحة معتقداتهم، ودليل على بطلان المذاهب الاخرى، لان مضمون هذا الحديث لا ينطبق البتة على ما يعتقده، لانهم يعتقدون باربعة خلفاء (الخلفاء الراشدون)، او بخمسة خلفاء اذا اضفنا الامام الحسن المجتبى (ع) الى الاربعة، فعلى هذا يكون عددهـم اقل من اثني عشر أو أنهم يعتقدون بخلافة خلفاء بني امية وبني العباس، فيكون حينئذ العدد اكثر من اثني عشر، هذا مع ان اكثر خلفاء بني امية وبني العباس كانوا فساق وفجرة، وافنوا حياتهم في معاقرة الخمر واراقة الدما والمعاصي، فكيف يمكن ان نجعل من كان هذا ديدنه خليفة النبي (ص)؟ وكذلك نرى ان هذا الحديث لا يتطابق مع ما تعتقده باقي الفرق من الشيعة مثل الاسماعيلية والزيدية والفطحية لان ائمتهم اقل عددا من اثني عشر فعلى هذا ان الحديث يوافق فقط ما تعتقده الشيعة الاثني عشرية التي توالي اثني عشر نقيبا اولهم الامام على بن ابي طالب (ع) وآخرهم المهدي (عج).
3 ـ جابر بن عبداللّه وابو سعيد قالا: قال رسول اللّه (ص): يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده(1).
4 ـ عن ابي سعيد قال: قال رسول اللّه (ص): من خلفائكم خليفة يحثو المال حثياولا يعده عدا(2).
قال النووي بعد بيان معاني الفاظ هذا الحديث: وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الاموال والغنائم والفتوحات مع سخا نفسه(3).
ثم قال: ان اسمه المهدي كما رواه الترمذي وابي داود وروى الترمذي عن الرسول اللّه (ص) قال:
لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي(1).
وقال الترمذي: وهذا حديث حسن وصحيح.
وزاد ابو داود في آخر هذا الحديث انه (ص) قال: يملا الارض قسطا وعدلا كماملئت ظلما وجورا(2).
5 ـ واخرج البخاري باسناده عن ابي هريرة قال: قال رسول اللّه (ص): كيف انتم اذانزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم(3).
وقال ابن حجر في شرحه على هذا الحديث: قال الشافعي في مناقبه: تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامة وان عيسى يصلي خلفه(4).
وقال العيني بعد كلام طويل وبحث مفصل حول الحديث: وفي صلاة عيسى (ع) خلف رجل من هذه الامة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال ان الارض لا تخلو من قائم للّه بحجة(5).
 وقال النووي في ترجمته في تهذيب الاسماء: اذا نزل عيسى كان مقررا للشريعة المحمدية، لا رسولا الى هذه الامة ويصلي ورا امام هذه الامة تكرمة من اللّه لها من اجل نبيها(1).
وهذه الاحاديث التي تلوناها عليك، تكشف الستار عن الحقيقة الساطعة في العقيدة السليمة التي يعتقد بهـا الشيعة، ظلت بمثابة اكبر واعظم ماساة واجهها شراح الصحيحين من السلف وبعض الكتاب من اهل السنة في هذا العصر، وحيث سمعوا تانيب وجدانهم وصرخات الضمير من باطنهم عمدوا الى التبرير وتاويل هذه الاحاديث حتى يجيبوا تانيب ضميرهم، وما هذه التبريرات والتاويلات الا تفاهة وركاكة وذلك لما فيهامن التناقضات والمبائنات والتضارب.
ولكن احد الكتاب بعد اذعانه بتفاهة هذه التبريرات سلك دربا ثالثا فقال: وهناك اخبار من هذا القبيل كثيرة، اعرضنا عنها لعدم فائدتها(2).
اقول: ومن الواضح ان هذا الحديث وامثاله لما كان على خلاف عقيدة هؤلاء وهوعلى عكس ما يرونه اعرضوا عنه لانهم لم يفهموا ولم يدركوا المفهوم الصحيح للحديث.

 


____________
1- لقمان: 21.
2- صحيح البخاري 9: 101 كتاب الاحكام باب الاستخلاف.
3- صحيح مسلم 3: 1451 كتاب الامارة باب «1» باب الناس تبع لقريش.
4- صحيح مسلم 3: 1453 كتاب الامارة باب «1» باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ح9.
5- الاحزاب: 33.
6- صحيح مسلم 4: 1883 كتاب الفضائل باب «9» باب فضائل اهل بيت النبي (ع) ح61.
7- راجع ص.
8- صحيح مسلم4: 1871 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب فضائل علي بن ابي طالب (ع) ح32.
9- صحيح مسلم 4: 1873 كتاب فضائل الصحابة باب «4» باب فضائل على بن ابي طالب (ع) ح36.
10- مستدرك الصحيحين 3: 533 كتاب معرفة الصحابة ذكر زيد بن الارقم الانصاري، مسندالامام احمد بن حنبل 4: 372 نقلاهما عن زيد بن ارقم.
11- سر العالمين: 21.
12- صحيح البخاري 8: 95 كتاب الدعوات باب الصلاة على النبي (ص)، وج6: 151 كتاب التفسير باب تفسير سورة الاحزاب، وج4: 172 كتاب بد الخلق باب يزفون النسلان في المشي، صحيح مسلم 1: 305 كتاب الصلاة باب «17» باب الصلاة على النبي (ص) ح66.
13- صحيح البخاري 6: 151 كتاب التفسير باب تفسير سورة الاحزاب.
14- صحيح مسلم 1: 305 كتاب الصلاة باب «17» باب الصلاة على النبي (ص) ح66.
15- الدر المنثور للسيوطي 5: 215.
16- صحيح مسلم 4: 2235 كتاب الفتن واشراط الساعة باب «18» باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى ان يكون مكان الميت من البلا ح69.
17- المصدر ح68.
18- شرح صحيح مسلم 18: 40.
19- سنن الترمذي 4: 438 كتاب الفتن باب «52» ما جا في المهدي ح2230، سنن ابي داود4: 106 كتاب المهدي ح4282.
20- المصدر.
21- صحيح البخاري 4: 205 كتاب بد الخلق باب نزول عيسى بن مريم.
22- فتح الباري 6: 385.
23- عمدة القاري 16: 40.
والجدير بالذكر ان كثيرا من العلما والمحدثين عكفوا على جمع الاحاديث المروية حول الامام المهدي عجل اللّه فرجه الشريف، واجمعها معجم احاديث الامام المهدي (ع) في خمس مجلدات تحقيق وتاليف موسسة المعارف الاسلامية فقد جمع في هذا المعجم القيم الاحاديث المروية حول الامام المنتظر (ع) بلغ عددها حوالي 30000 حديث من420 مصدر من مصادر اهل السنة المعرب.
24- الاصابة في تمييز الصحابة 4: 638 ترجمة عيسى المسيح بن مريم رقم 6164.
25- اضوا على السنة المحمدية للشيخ محمود ابورية: 192.

أضف تعليق