الفصل العشرون مذهب أهل البيت ما بيع القمع والنشر

كنت أفكر كيف أن نجم المذهب الشيعي كان له أن يصير إلى الائتلاق أكثر فأكثر، ومع كُلّ هذه التأثيرات والضغوط المتواصلة عبر التاريخ! إنّها حقاً لمعجزة ليس يقدر عليها سوى اللّه، وما كان يريده اللّه، فخليق بالبشرية وحري بأبناء آدم أن يطلبوه ولو حبواً على الثلج! لقد انتهز العباسيون فرصة اندحار الأمويين عن طريق اعلاناتهم الخفية لبني العباس واعلاناتهم الموهمة عن أن حكومتهم ما قامت، وثورتهم ما اشتعلت إلاّ للرضا من آل محمّد.. فكيف لهم أن يعلنوا عن ذلك، ويعملوا على تقتيل أبناء علي، ومطاردة أولادهم، بدلاً من مودتهم؟! وإذا ما كانوا قد تجاوزا هذه الفترات، فإنّه كان لهم ان يشعروا بضرورة الافصاح عن مآربهم الحقيقية، والاستطال والتيه في سوابح السلطنة والدنيا، وذلك بعد أن استتب لهم الأمر، ونفذت رماح حال الوأد السياسي إلى كُلّ الارجاء، وعزموا على الأمر والنهي دون أكتراث، بعدها صنعوا ما صنعوا، ووظفوا ما وظفوا حتّى صاروا يحاربون آل علي، ويقتّلون أبناءه، ويصرعون أحباءه من بعد أن جعلوا يجهزوا على أئمة الشيعة من ولد علي وفاطمة.. أسباط الرسول محمّد! إلاّ أنهم ما كانوا لتمكنوا من ذلك حتّى كان جعفر الصادق قد تمكن من نشر تعاليم عقائده وترجى مذهبه الذي ليس لاحد أن يفكر بأنه كان لفقهه أو عقائده، أو أيّما مقدار من مقاديره، له أن يفارق، أو يخالف المذهب الذي ذهب إليه جده وأبيه من قبله، أو نحاه علي بن أبي طالب، أو انتهج نهجه من قبل ".
وما كان كُلّ هذا التفكير ليعلن لديّ عن استبصاري ووضوح ميلي الى التشيع وأهله، إلاّ أ نّي صرت أدرس التاريخ، وأقرأه باذن.. ربما وعت (ومن دون أيّما غرور) الأُمور وتبصرت في المسائل أكثر من أذان كُلّ من وجدتهم حولي، وربما أدهشتني نفسي أنا الذي خلت نفسي بأ نّها صارت تفهم أكثر من أفهام الشيعة أنفسهم، أو أن تصارع حرب الأفكار والنفس ولاكثر مما جعل تتصارع في خضم وتحتدم في غمارها كُلّ من عقول المستبصرين من حولي.. حيث كان قد تحدث اليّ عمر بن الحاج أحمد الدباغ الذي كان قد استبصر قبل خالد وسلام وطلال.
قال عمر:
ــ " ما رأيك بمذهب أهل البيت ".
لم أجب وانتظرت منه أن يحكي لي عنه.. فقال، من بعد أن فهم لحن نظراتي ووجهة سلوكي:
ــ " هو مذهب أهل البيت الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ".
ــ " وهو أقدم المذاهب نشأة أليس كذلك؟ ".
ــ ".. وأقواها عاملاً، يستمد تعاليمه من الينبوع الإسلامي الفياض: القرآن الكريم وسنة نبيه ".
اعتدل في جلسته، وأنشأ يتابع الحديث:
ــ " وقد غرس النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بذرته ووجه الناس إليه بتعاليمه وارشاداته، وعمل به في زمن الصحابة ".
ــ " ومن قام بنشره؟ ".
ــ " لقد قام بنشره جماعة من الصحابة الافذاذ، كأبي ذر الغفاري، وسلمان، والمقداد، وعمار بن ياسر وغير هم ".
ــ " ولماذا أختص المذهب بالإمام جعفر الصادق؟ ".
ــ " أما اختصاصه بالإمام الصادق، فإنه يرجع إلى الأسباب التي عصفت بتلك الفترة التي امتدت ما بين شيخوخة الدولة الأموية، وطفولة الدولة العباسية، وفيها اتسع المجال للإمام الصادق لنشر العلم وبث الأحكام الإلهية، ونشر التعاليم النّبوية التي استقاها عن أبيه عن جده عن رسول اللّه ".
ــ " تقصد عند رفع تلك الرقابة التي جعلها الأمويون ".
ــ " أجل، تلك الرقابة التي وضعت أساساً للحيلولة بين الأُمّة وبين أهل البيت، فاشتهر في ذلك العصر ذكر جعفر بن محمّد واتسعت أمامه حرية القول، وحرية النقض والابرام في شأن الحقائق الدينية من جهة، الموضوعات على غير أساس صحيح من الأحاديث والسنة من جهة أخرى ".
ــ " والطلبة؟ ".
ــ " لقد ازدحم طلاب العلم على أبواب مدرسته، وكثرت الهجرة إليها، فنسب المذهب إليه في عهد ازدهار العلم، لأن كُلّ ما ذهب الإمام الصادق إلى تصويبه والوثوق بصحته من الأحكام أصبح بجملته يسمى: مذهب جعفر الصادق ".
ــ " وهل كان مذهب جعفر الصادق هذا، كسائر المذاهب الإسلامية في تطوره؟ ".
ــ " لم يكن المذهب الجعفري كسائر المذاهب الإسلامية في تطور نشأته وعوامل انتشاره، بل امتاز باستقلاله عن مقومات الماده ومؤازرة السلطة، واستطاع بمؤهلاته الذاتية اخضاع الزمن، واجتياز العقيات التي تقف في طريق نشره ".
ــ " وإذن؟! ".
ــ " فإنّه لولا فيض من القدسية في مبادئه، وقوة روحية في تعاليمه، وعناية قبل كُلّ شيء من الخالق الحكيم رحمة بهذا الخلق المتعوس، لقضت عليه السلطات بمحاولتها القضاء عليه ولكن ذهبت تلك المحاولات ضد المذهب دون جدوى، فكان نصيبها الفشل ونصيبه النجاح ".
ــ " وبذلك كان للظروف دورها الخطير في انتشار المذاهب الإسلامية، مع وجود كُلّ تلك الممارسات القمعية ضد غير الموالين للسلطات الحاكمة؟ ".
ــ " لقد اتضح بالبحث عن المذاهب الإسلامية ودراساتي للظروف التي تكونت فيها، والعوامل الرئيسية لنشر البعض وخمول البعض الآخر، إنّما هو لتدخل السلطة التنفيذية، فقد أخذت على عاتقها نشر ما ترتضيه منها، ومعارضة المذهب الذي لا يروق لها نشره، وكانت الأسباب التي أدت إلى محو تلك المذاهب البائدة بعد شهرتها بين المسلمين هي عدم المؤازرة والترغيب من قبل الدولة ".
ــ " كيف نشطت الحركة العدائية لأهل البيت ولمذهبهم بالتالي؟ ".
ــ " أما مذهب أهل البيت فقد بذلت السلطات كُلّ امكانياتها لعرقلة نشره واتساع دائرة أتباعه، وكان لكُلّ دولة غايات تعمل على تحقيقها في مقابلة أهل البيت، والوقوف في طريق انتشار مذهبهم في البلاد الإسلامية، أما الدولة الأموية فكانت مدفوعة للمعارضة بأمور ثلاثة: ".
ــ " ما هي؟ ".
ــ " أما الأمر الأول، فهو: العداء للبيت النّبوي عداء ذاتياً متأصلاً، توارثه الأبناء عن الآباء ولم يغير الإسلام من وجهة نظرهم هذه أي شيء بل يزداد حقدهم كُلّما زاد انتشار الإسلام بالصورة التي أرغمتهم على الدخول فيه استسلاماً لقوته ".
ــ " والأمر الثاني؟ ".
ــ " إنّ مذهب أهل البيت بانتشاره في عهدهم وعدم معارضتهم له، معناه الضربة القاضية على الدولة، للتفاوت العظيم بين سياسة أهل البيت وسياسة الامويين في إشاعة العدل والمساواة بين الطبقات، ونشر التعاليم الإسلامية ".
ــ " والأمر الثالث؟ ".
ــ " إنّهم بدون شك لا يجهلون أنفسهم ومؤهلاتها للخلافة الإسلامية يعرفون الأمة واتجاه أنظارها لآل محمّد ولا توجد أي نسبة بين الأمويين وبين أهل البيت فإذا تركوا الأُمور تسير بمجراهاالطبيعي يوشك أن يتأخر فوز الأمويين بالخلافة (حتّى يلج الجمل في سم الخياط) وهم يعلمون هذا فاتخذوا تلك التدابير لنجاح أمرهم وإن كان في ذلك تأخر المسلمين عن التقدم السريع حيناً من الدهر ".
ــ " هل يمكنك أن تتحدث لي عن معارضة معاوية بن أبي سفيان؟ كيف كانت وبماذا أتسم طابعها؟ ".
ــ " وعلى أي حال فقد واجه محبّو علي بن أبي طالب وأنصاره في عهد معاوية أنواع الأذى وضروب المحن، وقد استعمل شتى الوسائل في معاقبتهم ومنع الناس من الرواية عن علي.. فكان المحدثون يكنون عنه بأبي زينب خشية العقوبة من التصريح باسمه ".
ــ " وإذن، لقد أهتم معاوية بمحو اسم علي بن أبي طالب؟! ".
ــ " إنّ اهتمام معاوية في محو ذكر علي، ليصور لنا ولاية زياد على الكوفة، وتتبّعه لشيعة علي تحت كُلّ حجر ومدر، حتّى حملهم على البراءة من علي(عليه السلام)ولنا في قتل حجر بن عدي واصحابه رحمهم اللّه أكبر دليل على محاولة معاوية على ذلك ".
ــ " كيف وصل معاوية إلى تلك الغاية؟ أو ما هي الجهود التي بذلها في سبيل ذلك؟ ".
ــ " لا أطيل عليك الحديث حول الجهود التي بذلها معاوية في الوصول لتلك الغاية ولكنها أتعاب لم تثمر الفائدة التي كان يسعى لتحصيلها ".
ــ " ومع ذلك كُلّه، كان قد لقي المسار الدافئ لانتشاره؟ ".
ــ " مذهب أهل البيت؟ ".
ــ " أجل لا غيره! ".
ــ " إنّ أول من نشر المذهب في الديار الشامية هو الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري، فقد قام بدوره في نشر تعاليم الإسلام، واظهار الانكار على معاوية لسوء سيرته، وتصرفه بأمور الأُمّة بما لا يتفق ونظم الإسلام ".
ــ " والذي أعلمه أنّه عاش في زمان معاوية حينما كان والياً على الشام، فهل تصدى الآخير له؟ ".
ــ " لقد استغاث معاوية بالخليفة عثمان لإخراج أبي ذر من الشام ليصفو له الجو، فكان نصيب أبي ذر التبعيد عن دار الهجرة، وموته وحيداً بالربذة ".
ــ " وهل استطاع معاوية ايقاف فعل الآثار التي ترتبت على نشاطات أبي ذر الحركية؟ ".
ــ " لم يقض معاوية على تلك الحركة الاصلاحية التي قام بها أبو ذر، بل توسعت بصورة أرغمته على إثاره العصبية بين القبائل، وبث روح التفرقة بين الناس، وبذل كُلّ ما في وسعه في مقابلة علي وأنصاره كما تقدم ".
ــ " والكوفة.. كيف كان دورها مع هذه الأحداث والأزمنة؟ ".
ــ " لقد كان للكوفة التي هي أهم مراكز الإسلام ويعترف الأمويون بخطرها على الدولة، أن تقف موقف المعارضة والانكار للاوضاع الشاذة التي ارتكبها ولاة الأمر ويترأس المعارضة الصحابي الجليل حجر بن عدي خلصاء أصحابه، فقاموا يطالبون بالحق، وينتصرون للعدل،يتألمون لهجر تعاليم الإسلام والخروج على نظامه المقدس، وينبهون الأمويين على تلك الأخطاء التي ارتكبوها، والمخالفة لأحكام الإسلام بصورة واضحة بما لا مجال للدفاع عنهم ".
ــ " وكيف كان موقف الولاة الأمويين؟ ".
ــ " فكان موقف أُمراء الأمويين في الكوفة كالمغيرة بن شعبة موقف تريث وتأنيب واستعمال طرق الاقناع لزعماء هذه الحركة عسى أن يتحولوا عن هذا الرأي، ويسالموا معاوية ويكونوا في جملة المؤيدين لسياسته، ولكن الأمر يزداد شدة يوماً بعد يوم، ويكثر الناقمون ".
ــ " مثال على ذلك؟ ".
ــ " وبالأخص عندما أعلن الوالي زياد بن سمية على المنبر الزام الناس بالبراءة من علي ابن أبي طالب وشتمه، وهم يرون أن علياً (رض) هو بطل الإسلام وناشر دعوته، وأ نّه أقرب الناس إلى رسول اللّه وأشدهم تمسكاً بسيرته واحياء سنته ".
ــ " وولاية زياد بن أبيه، كيف كان دورها في هذه المجريات؟ ".
ــ " لما ولّي زياد الكوفة استقر رأيه ورأي معاوية على الوقيعة بهم، فزوروا شهوداً ـ وما أكثرهم في ذلك العهد ـ من الذين استخدمهم معاوية بصلاته فشهدوا على حجر بن عدي ".
ــ " حجر بن عدي؟! ".
ــ " أجل.. فشهدوا على حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة بن الأدبر الذي كان من فضلاء الصحابة، ومن شيعة علي(عليه السلام) وحضر معه حروبه وكان على كنده يوم صفين، وعلى الميسرة يوم النهروان، حمله زياد بأمر معاوية في إثني عشر رجلاً موثقين في الحديد، فقتل معاوية ستة منهم، واستحيا ستة. وأوصى حجر من حضر من أهله، أن لا تطلقوا عنّي حديداً، ولا تغسلوا عني دماً، فإني ملاق معاوية غداً على الجادة ".
ــ " وأين قتل؟ ".
ــ " كان قتله في مرج عذراء سنة إحدى وخمسين للهجرة هو وأصحابه بما يستطيعون أن يردوا بعض الانكار عنهم، فكانت خاتمة مطاف حياتهم في مرج عذراء بتلك الصورة المؤلمة ".
ــ "؟! ".
ــ " وبذلك كانت الأُمّة قد لقيت وفي سبيل الانتصار للحق والانضمام لجانب أهل البيت وهم أهله، أنواع العذاب ".
ــ " وأهل البيت أنفسهم، هل كان لهم أن يتعرضوا لألوان القمع والمطاردة؟ ".
ــ " بل التقتيل كذلك.. فأهل البيت أنفسهم، كانوا في الدور الأُموي: دور الارهاب والظلم، يلاقون أشكال المصائب وصنوف الاضطهاد على أيدي تلك الفئة التي تضمر العداء لآل محمّد وتحاول القضاء عليهم بكُلّ وسيلة، بل تلقوا منهم ضروب التهم واغروا بهم كُلّ من هب ودبّ! ".
ــ " فللوسط الجماهيري كان الدور الفاعل في الانتصار للحكم الأُموي؟ ".
ــ " لقد تزلّف الناس إليهم، بالعداء لآل محمّد(عليهم السلام)، وتطوع آخرون بضرب الأحاديث المكذوبة على صاحب الرسالة، استجابة لاقتراح معاوية، واتباعاً لاومراه التي أصدرها بلاطه الجائر، فكانت هناك مجموعة أحاديث كلفت بيت المال مئات الآلاف من الدنانير، وقليلاً ما يبذلون، فإنّ أولئك الدجالين يبيعونهم دينهم، وأنهم يريدون أن يجعلوا من الفارة جملاً، ويحاولون إدخال الأسد في البيضة ".
ــ " وهل أعظموا في هذه الأحاديث الموضوعة أعضاء الحكم الأُموي؟ ".
ــ " لقد جعلوا ممن حارب الإسلام، هو وأبوه من قبل، شخصية تعترف الأُمّة الإسلامية بأ نّها شخصية روحانية طاهرة مطهرة، تمنحه الأُمّة ثقتها وتنقاد له بدافع العقيدة وهذا أمر لا يكون ".
ــ " تقصد معاوية وأبيه؟ ".
ــ " أجل، إنّهم يريدون أن يجعلوا لمعاوية حق وراثة النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وتولّي سلطانه، وهو عدوّه الألدّ، إنّهم يريدون أن يجعلوا من أبي سفيان شخصية إسلامية تتفانى في نصرة الدين، وهو الذي لا يجهل أحد حاله ".
ــ " ربما يثير هذا الكلام البعض؟ ".
ــ " وأنت؟ ".
ــ " إنّما أنا باحث عن الحقيقة، وليس لي أن أجرأ وأتعرض لما تقدمه لي لأني قد وصلت إلى مرحلة، لا يسعدني أبداً النظر إلى الوراء! ".
ــ " ومن هذا وذاك فإن قبول مثل هذه الأُمور تحتاج إلى قوة تسيطر على العقل، وتطفئ شعلته، ولا يستبعد ما للمال من عوامل مؤثرة، فهي في الواقع أقوى من السيف، ولذلك أصبحت لتلك المفتريات أثرها، وطالعها الخاص، وإذا بمعاوية تحاك له أحاديث المدح، فيصبح (أمين هذه الأُمّة) وخصماً لأمير المؤمنين على بن أبي طالب حتّى عد علي بن أبي طالب ذلك من أعظم مصائبه فقال: أنزلني الدهر حتّى قيل علي ومعاوية ".
ــ " علي بن أبي طالب قال ذلك؟ ".
ــ " أجل خليفة المسلمين الراشد وخليفتهم الرابع الذي لم يقم له المسلمين أيّما أهمية، ولو سبّ أيّما خليفة من الخلفاء الثلاثة على المنابر كما سبّ وشتم علي بن أبي طالب لوقع الحابل بالنابل.. والآن حينما يتم التعرض لتاريخ معاوية وأنه قد أجرى سنة سبّ وشتم الخليفة الراشد الرابع. لم يكن من أحد أن يحرك ساكناً ولا حتّى قلماً أو مبضع فكر يجس في خلاله منطق الضمير الإسلامي، ويحرك عبره سكنات الحس الإنساني.. بل يمكن أن يصبح الحديث عن معاوية والتطرق إليه، يلحق السوء بمبادئ الإسلام وشرف وعزة الحكم الالهي في أرضه.. ونسوا وتناسوا أن كرامة الخليفة الرابع قد انتهكت.. وكيف أن حروب الردة أيام الخليفة الأول مسحت على كافة الخارجين على حكومة أبي بكر لون الاستكبار والعصيان بينما لا يمكننا أن نلاحظ مثل ذلك على الخوارج الذين خرجوا على حكومة الخليفة الرابع علي بن أبي طالب.. وما أكثرهم.. فهم الخوارج في حرب الجمل والخوارج في معركة صفين والخوارج في وقعة النهروان.. وإلاّ فإنّهم أجمع خوارج.. كما خرج المرتدين حسب الادعاء أيام أبي بكر ".
ــ " حسب الادعاء ".
ــ " أقول ذلك.. وستعلم في حينه أو لربما حملت إليك الأيام لوناً من ألوان العلم بذلك لأنّ بعض الذين أعلن عنهم كذلك أيام الخليفة أبي بكر.. كانوا قد أعلنوا أنهم لا يبايعون إلاّ من أقرت به آيات القرآن وصادر على ولايته وحكمه رسول اللّه.. وعليه.. فلقد أصبح أبو سفيان ".
ــ " انتظر ".
ــ " قلت لك ستأتيك الأيام بطائفة من معالم هذا الموضوع، وذلك في وقت آخر.. ولو كنت قد حزت على بعضه، فإنها ستأتيك بالمزيد منه لاحقاً.. وبذلك فلقد أصبح أبو سفيان، بمقتضى تلك الأوضاع المقلوبة مسلماً صحابياً له مكانته ومناقبه ".
ــ " أسألك.. ما هو وضع عم الرسول وأبي علي الإيماني.. أبو طالب؟ ".
ــ " أبو طالب هو مؤمن قريش وناصر الإسلام الأول، وحامي دعوته ومن بذل جهده لنصرة دعوة الحق، وتفانيه بالدفاع عن محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)بدافع العقيدة والعاطفة وموجات الحق، تردد أناشيده وترسمها على لوحة الخلود:
ولقد علمت بأنّ دين محمّد    من خير أديان البرية دينا "
ــ " وإذن؟! ".
ــ " لقد ساند النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في دعوته، وبذل أقصى جهده في حمايته، وأعز اللّه جانبه فيه، وألجم أعداءه عن مقابلته ".
ــ " فكيف يسمى كافراً ".
ــ " وأنا الآخر أسأل ".
ــ " فكيف يسمى كافراً ولا ينطق بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وتذهب أتعابه سدى وتسند إليه كلمة الكفر؟! ".
ــ " هل تقصد أن السبب ".
ــ " أجل، وما ذلك كُلّه، إلاّ رغبة لنوال من لا رغبة له، إلاّ أن ينال من ولده علي، وارث حكومة الرسول. فيحاول أن يخمل ذكره ".
ــ " فكان ثمة دور لا يستهان به لمعاوية في ذلك؟ ".
ــ " كان له كُلّ الدور الخطير الذي ساهم في إحيائه الظالمون من بعده، لأ نّه ما كانت لترضى نفس ابن ابي سفيان ان تكون لعلي تلك السلسلة الطاهرة التي لم تنجّسها الجاهلية بارجاسها، وهو والرسول الأعظم ركيضا رحم رضيعا لبن ".
ــ " وتمكن من ذلك؟ ".
ــ " إنّ معاوية نفسه ليعلم من هو وابن من، ولكنه تمكن بمكره وخداعه، جلب ما استطاع بخيله ورجله، في تركيزه هذه الفكرة ".
ــ " وما ذنب أبي طالب ".
ــ " إنه لا ذنب له إلاّ أ نّه لم يبق في كنانته سهما، إلاّ وكان قد رماه في نصرة الدين ".
ــ " ولكن علياً هو سبب تلك المؤاخذات المفتعلة على أبي طالب ".
ــ " هل ترى غير ذلك؟ ".
ــ " وما ذنب علي(عليه السلام)؟ ".
ــ " إلاّ لأ نّه على الحق ومعاوية على الباطل، فعداء معاوية لعلي عداوة جوهرية يستحيل تحويلها، فهي عداوة الشر للخير والخبيث للطيب والباطل للحق والكفر للايمان ".
وعندها التفتُّ إليه وكأني قد تنبهت إلى مسألة، حسبت أن لي فيها هوى مؤقت.. إلاّ أنّي شعرت أنّي بحاجة ماسة إلى سماعها والعمل في خلال ذلك على اغتنام مثل هذه الفرصة، ومحاولة مطالبة عمر بن الحاج أحمد الدباغ بها.. الآن الآن! فقلت له:
ــ " هل لك أن تطلعني على مجموعة من السنن المؤيدة للنصوص من الأخبار المروية من طرق أهل السنة؟ ".
فقال:
ــ " سأزوّدك بالمزيد منها.. فأولها: قول رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو آخذ بضبع علي: "هذا إمام البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله ثُمّ مد بها صوته "(1).
ــ " والثاني؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أوحي الي في علي ثلاث: أ نّه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين "(2).
ــ " أما الثالث: فقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أوحي الي في علي أ نّه سيد المسلمين، وولي المتقين، وقائد الغر المحجلين "(3).
ــ " والرابع؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، لعلي: "مرحباً بسيد المسلمين وإمام المتقين، أخرجه ابو نعيم في حلية الاولياء "(4).
ــ " والخامس؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أول من يدخل من هذا الباب إمام المتقين، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين، وخاتم الوصيين، وقائد الغر المحجلين، فدخل علي، فقام إليه مستبشراً، فاعتنقه وجعل يسمح عرق جبينه، وهو يقول له: "أنت تؤدى عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي "(5).
ــ " والسادس؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّ اللّه عهد إليّ في علي أ نّه راية الهدى، وإمام أوليائي، نور من أطاعني، وهو الكلمة التي الزمتها المتقين، الحديث "(6).
ــ " والسابع؟ ".
ــ " أما السابع فهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد أشار بيده إلى على: "إنّ هذا أول من آمن بي، وأول من يصافحنى يوم القيامة، وهذا الصديق الاكبر، وهذا فاروق هذه الأُمّة، يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، الحديث "(7).
ــ " والثامن؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا معشر الأنصار إلاّ أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً، هذا علي فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، فإنّ جبرائيل أمرني بالذي قلت لكم عن اللّه عزّ وجلّ. أخرجه الطبراني في الكبير "(8).
ــ " فانظر كيف جعل عدم ضلالهم مشروطاً بالتمسك بعلي، فدل المفهوم على ضلال من لم يستمسك به، وانظر أمره إياهم أن يحبوه بنفس المحبة التي يحبون بها النّبي، ويكرموه بعين الكرامة التي يكرمون النّبي بها ".
ــ " وإذن؟ ".
ــ " وإذن، فإنّ كُلّ هذا ليس إلاّ لكونه ولي عهده، وصاحب الأمر بعده، وإذا تدبرت قوله: "فإنّ جبرائيل أمرني بالذى قلت لكم عن اللّه، تجلت لك الحقيقة ".
ــ " والتاسع؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أنا مدينة العلم، وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب "(9).
ــ " وكيف كان طعنهم؟ ".
ــ " لقد نظرت في طعنهم، فوجدته تحكّما لم يدلوا فيه بحجة ما،غير الوقاحة في التعصب كما صرح به الحافظ صلاح الدين العلائي ".
ــ " وكيف؟ ".
ــ " حيث نقل القول ببطلانه عن الذهبي وغيره، فقال: ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر ".
ــ " والعاشر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أنا دار الحكمة وعلى بابها "(10).
ــ " والحادي عشر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "على باب علمي، ومبين من بعدى لأُمتي، ما أرسلت به، حبه إيمان، وبغضه نفاق. الحديث "(11).
ــ " والحديث الثاني عشر؟ ".
ــ " أما هذا فقوله(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: "أنت تبين لأُمتي ما اختلفوا فيه من بعدي "(12).
ــ " والثالث عشر ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فيما أخرجه الدار ابن السماك عن ابي بكر مرفوعاً: "علي مني بمنزلتي من ربي "(13).
 ــ " والحديث الرابع عشر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فيما أخرجه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس مرفوعاً: "علي بن أبي طالب باب حطّة، من دخل منه كان مؤمناً، ومن خرج منه كان كافراً "(14).
ــ " والآخر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، يوم عرفات في حجة الوداع: " علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عنّي إلاّ أنا أو علي "(15).
ــ " والحديث السادس عشر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "من أطاعني فقد أطاع اللّه، ومن عصاني عصى اللّه، ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى علياً فقد عصاني "(16).
ــ " والذي يليه؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "يا علي من فارقني فقد فارق اللّه، ومن فارقك فقد فارقني"(17).
ــ " والثامن عشر! اسمعني إياه؟ ".
ــ " هو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، في حديث أُم سلمه: من سب علياً فقد سبني "(18).
 ــ " والحديث التاسع عشر؟ فما هو؟ ".
ــ " أما هذا فهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): من أحبَّ علياً فقد أحبّني، ومن أبغض علياً فقد أبغضنى "(19).
ــ " وهل ثمة مثل هذا الحديث؟ ".
ــ " ومثله قول علي فيما أخرجه مسلم في كتاب الإيمان ص 46 من الجزء الأول من صحيحه وروى ابن عبد البر مضمونه في ترجمة علي من الاستيعاب عن طائفة من الصحابة. وقد تواتر قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه"، كما اعترف بذلك صاحب الفتاوى الحامدية في رسالته الموسومة بالصلاة الفاخرة في الأحاديث المتواترة ".
ــ " ماذا قال؟ ".
ــ " قال: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنّه لعهد النّبي الأُمي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لا يحبنى إلاّ مؤمن، ولا يبغضني إلاّ منافق ".
ــ " أووه.. والحديث الآخر؟ ".
ــ " أما هذا، فهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "يا علي أنت سيد في الدنيا، وسيد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب اللّه، وعدوك عدوي وعدوي عدو اللّه، والويل لمن أبغضك من بعدي "(20).
ــ " والآخر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك و كذب فيك "(21).
ــ " والحديث الآخر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "من أراد أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب فإنّه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة ".
ــ " أعتقد أنّا قد بلغنا وفي تسلسل الأحاديث التي أخبرتني بها إلى الحديث الثالث بعد العشرين.. أليس كذلك؟ ".
ــ " أعتقد كذلك؟ ".
ــ " وما هو؟ ".
ــ " هو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب، فمن تولاه تولاني، ومن تولاني فقد تولى اللّه ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب اللّه، ومن أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه عزّوجلّ ".
ــ " وآخر يلحق به ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليتول علياً من بعد وليوال وليه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنّهم عترتي، خلقوا من طيتني ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أُمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم اللّه شفاعتي ".
ــ " والآخر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "من أحب أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل الجنة التي وعدني ربي، وهي جنّة الخلد، فليتول علياً وذريته من بعده، فإنّهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة ".
ــ " ".
ــ " أما الآخر فهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "يا عمار إذا رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي، ودع الناس، فإنّه لن يدلك على ردي ولن يخرجك من هدى "(22).
ــ " والذي بعده؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، في حديث أبي بكر: "كفّّى وكفّ علي في العدل سواء "(23).
ــ " وهل هناك المزيد من الأحاديث والروايات؟ ".
ــ " لا شك في هذا، فهاك قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "يا فاطمة أما ترضين أن اللّه عزّ وجلّ، اطلع إلى أهل الأرض فاختار رجلين، أحدهما أبوك، وآخر بعلك "(24).
ــ " وغيره؟! ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أنا المنذر، وعلي الهاد وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي "(25).
ــ " وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أنا وهذا، يعني علياً، حجة على أمتي يوم القيامة "(26).
ــ " وآخر غير هذه كُلّها؟! ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه، وإلى آدم في علمه، إلى إبراهيم في حمله، وإلى موسى في فطنته، وإلى عيسى في زهده، فلينظر إلى علي بن أبي طالب "(27).
ــ " والحديث الذي يلحق بهذا؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "السبق ثلاثة: السابق إلى موسى، يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى، صاحب ياسين والسابق إلى محمّد، علي بن أبي طالب ".
ــ " أي رقم وصلنا إليه مع هذه الأحاديث؟ ".
ــ " لا أدري، ولكن هاك هذا الآخر، وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "الصديقون ثلاثة: حبيب النجار، مؤمن آل ياسين، قال: { يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ }، وحزقيل، مؤمن آل فرعون، قال: { أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ }، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم "(28).
ــ " هل هناك أخبار أُخرى؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: "إنّ الأُمّة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش على ملتي وتقل على سنتي، من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني وأن هذه ستخضب من هذا، يعني لحيته من رأسه "(29).
ــ " هات الآخر؟ ".
ــ " قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله، فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر قال أبو بكر: أنا هو؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل يعني علياً، قال أبو سعيد الخدري: فأتيناه فبشرناه، فلم يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه من رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) "(30).
ــ " ونحوه حديث أبي أيوب الأنصاري في خلافة عمر: "أمر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين". وحديث عمار بن ياسر، قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): "يا علي ستقاتلك الفئة الباغية، وأنت على الحق فمن لم ينصرك يومئذ فليس منّي"، وحديث أبي ذر قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): "والذي نفسي بيده، إن فيكم لرجلاً يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن، كما قاتلت المشركين على تنزيله ".
ــ " أما الأخير ".
ــ " أووه أزفت النهاية ووصلنا إلى مفترق الطرق...
قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): "يا علي أخصمك بالنبوة فلا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع؟ أنت أولهم إيمانا باللّه، وأوفاهم بعهد اللّه، وأقومهم بأمر اللّه، أقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية وأعظمهم عند اللّه مزية "(31).





____________
1- المستدرك 3: 129، كنز العمال 6: 153 ح2527.
2- المستدرك 3: 138، كنز العمال 6: 157 ح2628.
3- كنز العمال 6: 157 ح2630.
4- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 450، كنز العمال 6: 157 ح2627.
5- أبو نعيم في الحلية، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 2: 450.
6- أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي بزرة الأسلمي، وأنس بن مالك، ونقله المعتزلي في شرح النهج 2: 449.
7- الطبراني في الكبير، والبيهقي في سننه، كنز العمال 6: 156.
8- كنز العمال 6: 157 ح2625، شرح النهج للمعتزلي 2: 450.
9- الجامع الصغير للسيوطي: 107، المستدرك 3: 226، وافرد الإمام أحمد بن محمّد بن الصديق المغربي لتصحيح هذا الحديث كتاباً أسماه (فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي).
10- أخرجه الترمذي في صحيحه، وابن جرير، كنز العمال 6: 401 وقال: قال ابن جرير: هذا خبر عندنا صحيح سنده.
11- كنز العمال 6: 156 عن الديلمي.
12- المستدرك 3: 122، كنز العمال 6: 156.
13- الصواعق المحرقة: 106.
14- كنز العمال 6: 153.
15- سنن ابن ماجه 1: 92، والترمذي والنسائي في سننهما، وكنز العمال 6: 153، مسند أحمد 4: 164.
16- المستدرك 3: 121 وصححه ووافقه الذهبي في التلخيص.
17- المستدرك 3: 124 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
18- المصدر السابق 3: 121 وصححه الذهبي في التلخيص، مسند أحمد 6: 323، الخصائص للنسائي: 17.
19- المستدرك 3: 130 واعترف الذهبي بصحته.
20- المستدرك 3: 128.
21- المستدرك 3: 132.
22- كنز العمال 6: 156.
23- كنز العمال 6: 153.
24- المستدرك 3: 129.
25- كنز العمال 6: 157.
26- كنز العمال 6: 157.
27- البيهقي في سننه، شرح النهج للمعتزلي 2: 449، التفسير الكبير للرازي 2: 288.
28- الصواعق المحرقة: 74.
29- المستدرك 3: 147 وصححه ووافقه الذهبي.
30- المستدرك 3: 122، مسند أحمد 3: 33، كنز العمال 6: 155.
31- كنز العمال 6: 156.

أضف تعليق