ثمّة أمران يعرف بهما المعرِّف ـ هذا مع كماله في نفسه، وأهليته لذلك، وهذا غنيّ عن البيان ـ وهما: ادّعاؤه الرسالة، وإتيانه بالمعجز، وهو البيّنة على دعواه، فلو تمّ الأمران وجب التسليم لذيهما بلا أدنى ريب.
وهذا المعرِّف الذي يأتي بالرسالة مقترنة بالآية (المعجزة) يسمّى بـ (الرسول) فإذا انتهت مدّة حياته في الدنيا قام مقامه من يسمّى بـ (الإمام)، فالمعرِّف هو: رسول الله وهو ميلاد الرسالة وبدؤها، وإمام وهو استمرار وامتداد للرسول والرسالة، ولابدّ وأن يكون كاملا كمال الرسول، واختياره كذلك أمر مختص بالله تعالى كما هو الحال في اختيار الرسول.
قد تستفسر: هل يجب أن يكون الإمام بهذه الصفة؟ وبأيّ دليل؟
والجواب على ذلك واضح بعد ما تقدّم بيانه حيث الاختلاف طبيعة لازمة من اجتماع البشر، نظراً لتفاوت العقول، ورحمة الله وحكمته تقتضيان وجود معرِّف يعرِّفهم وجه الحق والصواب فيما اختلفوا فيه، ونفس البيان آنف الذكر يرد هنا.
فاتضح أنّ الإمام يجب أن يكون أكمل أهل زمانه، وإلاّ انتقض الغرض، وانتفت فائدة نصبه، إذن عدم وجود الإمام معناه عمليّاً موت الرسالة وهلاك البشر، وعدم كونه كاملا يؤدّي إلى نفس النتيجة، فوجود الإمام الكامل هو المتعيّن.
إذن وجب أن يكون هناك معرِّف طالما هناك بشر سواء كان رسولا أو إماماً.
قال صاحبي: هناك فرق بين الرسول والإمام، فالرسول يأتي بكتاب فيه تبيان كلّ ما تحتاجه اُمّته، فوجود الإمام زائد عن الحاجة، فقبل الرسول لم يكن هناك كتاب يرجع إليه عند الاختلاف، فألحّت الحاجة إلى وجوده وقد أورث أمّته هذا الكتاب، يرجعون إليه في قضاياهم ومنازعاتهم، فقياس حاجة البشر إلى إمام بحاجتهم إلى رسول قياس مع الفارق.
قلت: إذا كان الكتاب كافياً في حسم النزاعات، وتبيين الحقائق بلا مبيّن فما الذي حدث بعد وفاة أو استشهاد النبي؟ ما الذي حدث في أمّته؟ فقد وقع اختلاف صارخ في القضايا الأصليّة والمصيرية، فضلا عن القضايا الفرعيّة والثانوية، هذا مع ادّعائهم كافّة الاعتصام بالكتاب، وإسناد معارفهم إليه!
إنّ وجود الكتاب مع عدم اقترانه بشارح ومترجم لمعانيه المرادة لا يصدر من حكيم، خاصّة إذا كانت لغته في أعلى قمّة البلاغة والفصاحة والمعارف الإلهيّة، نعم قد يفهم منه بعض القضايا الإجماليّة على سبيل اليقين، ولكن في الأمور التفصيليّة كافّة أقصى ما يمكن أن يوصل إليه لا يرقى إلى أدنى درجات اليقين، فلا بدّ من وجود عالم بالكتاب المنزل، يكون هو المرجع في فهمه، ولأنّ غيره من بقيّة البشر ليس لديهم العلم بالكتاب فلا يمكن لهم بحال من الأحوال اختيار العالم به، فالجهل بالمعلوم جهل بالعالم به.
اذن اختيار العالم المرجع الذي هو الإمام لا يخلو إمّا من منزلِ الكتاب سبحانه أو الرسول المنزَل عليه ; لأنّه هو وحده من دون بقيّة البشر عالم بمن هو أعلم بالكتاب، وحيث إنّ الرسول لا يفعل ولا يقول إلاّ بأمر من الله سبحانه فيكون تعيينه للإمام بعده بأمر الله سبحانه وتعالى.
فقال لي صاحبي: ما قلته أمر كلّي وقاعدة عامّة تنطبق على كلّ العصور، وما قلته في ذلك لا غبار عليه، فما جئت به أقوى الحجج، وأكمل البراهين، نوّر الله قلبك كما أنرت قلبي، وأذهب عنك الشكّ والشبهة وآثارهما، كما أذهبت ذلك عن قلبي، غير أنّي أريد معرفة هذا الأمر بعد نبيّنا ورسولنا الأعظم محمّد (عليه السلام) إذ معنى ما ذكرت استمرار وجود المعرِّف بعد رسولنا (صلى الله عليه وآله) معيّناً من قبل الله سبحانه وتعالى.
ثم قال: من هو أكمل أهل زمان الرسول (صلى الله عليه وآله)؟ أليس هو أبو بكر؟ ولكن ما قلته من شرط الكمال غير متحقّق فيه، وهو مقرّ بذلك، فكيف يستخلف الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من هذه صفته؟ وأين المعرِّف في زمننا هذا؟
فقلت: وضعت يدك يا صاحبي على الجرح الأعظم، وذكرت المصاب الجلل، وإنّي بتوفيق الله عزّ ذكره لمبيّن لك هذا الأمر بواضح البيان، ومبرهن لك الحق بأظهر برهان، بما لا يدع لك مجالا للشكّ أو الشبهة، ولله الحمد في الأولى والآخرة.
ولكن أسألك بالله ـ عزّ وجلّ ـ أن تسمع كلامي بتفكّر، ولا تجعل لهوى أو عصبيّة سبيلا على عقلك، وأن تدعو الله أن يريك الحق حقاً، ويرزقك اتباعه، وأن يريك الباطل باطلا، ويرزقك اجتنابه، وهو وحده الموفّق والهادي.

أضف تعليق