وما محمد الاكبر الذي يجمعه وإياه جامع العقب فيكنّى بابن الحنفية وهي امه خولة بنت جعفر بن قيس من بني الدئل ابن حنيفة ابن لجيم وامها بنت عمرو بن أرقم الحنفي .
واختلف في أمرها انها سبية أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما بعث علياً الى اليمن فأصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمرو بن معد يكرب وكانت زبيد سبتها من بني حنيفة في غارة لهم عليهم .
وقيل ان خالد بن الوليد قاتل اهلها أيام أبي بكر فسباهم فهي من جملة السبايا فدفعها أبو بكر من سهمه في المغنم .
وقيل ان بني أسد أغارت على بني حنيفة أيام أبي بكر فسبوا خولة وباعوها من علي عليه السلام فبلغ قومها خبرها فجاءوا الى علي عليه السلام فعرفوه انها ابنتهم فاعتقها وأمهرها وتزوجها(1) .
وقيل انها سبيت أيام أبي بكر فاشتراها اسامة بن زيد وباعها من علي عليه السلام .
وفي حديث أسماء بنت عميس ان أمير المؤمنين عليه السلام اشتراها من سوق ذي المجاز أوان مقدمه من اليمن فوهبها فاطمة عليها السلام فباعتها من مكمل الغفاري فولدت منه عونة ثم باعها من علي عليه السلام.
ويحكي ابن خلكان في الوفيات قولاً انها سندية امة لبني حنيفة سوداء وحكاه الشيخ الجليل ابن ادريس الحلي في مزار السرائر عن ابن حبيب النسابة وقال انه جهل منه وقلة تأمل .
ويروي القطب الراوندي في الخرايج انها سبيت أيام أبي بكر وان الزبير وطلحة طرحا عليها ثوبيهما طلباً للاختصاص بها فصاحت لا يملكني الا من يخبرني بالرؤيا التي رأتها امي وعن اللوح الذي كتبت فيه الرؤيا وما قالته لي فعجزوا عن معرفته الا أمير المؤمنين أوضح لها في ملأ من المسلمين امراً غيبياً عجب منه الحاضرون فعندها قالت من اجلك سبينا ولحبك أصابنا ما أصابنا .
ولم يعبأ السيد المرتضى في (الشافي) بجميع ذلك فقال لم تكن الحنفية سبية على الحقيقة ولم يستبحها أمير المؤمنين بالسبي لأنها بالاسلام صارت حرة مالكة أمرها فأخرجها من يد من استرقها ثم عقد عليها عقد النكاح .
وما ذكره هو الصحيح المقبول فان الردة المزعومة لا توجب احكام الكفر ومنع الزكاة وأمثالها على التأويل فليس فيه خروج عن ربقة الاسلام .
وأما ولادة محمد فقيل انها أيام أبي بكر وقيل أيام عمر وخصها ابن خلكان بأول المحرم لسنتين بقيتا من خلافة عمر واذا علمنا أن عمر مات سنة ثلاث وعشرين كانت ولادته سنة احدى وعشرين وأما على رأي ابن كثير في البداية ج 9 ص 38 وسبط ابن الجوزي في التذكرة من وفاته سنة احدى وثمانين عن خمس وستين تكون ولادته سنة ستة عشر للهجرة .
وأما قبره فعند ابن قتيبة في المعارف ص 95 بالطائف وفي تذكرة الخواص بايلة مدينة مما يلي الشام وفي حلية الأولياء ج 3 ص 173 وتهذيب التهذيب ج 9 ص 355 بالمدينة المنورة وعينه ابن كثير بالبقيع وفي معجم البلدان ج 3 ص 387 ان اهل جزيرة خارك التي هي في وسط البحر الفارسي يزعمون ان بها قبر محمد بن الحنفية يقول الحموي وقد زرت هذا القبر فيها ولكن التواريخ تأباه .
واعتقاد الكيسانية حياته في جبل رضوي يأتيه رزقه وله عودة من الخرافات للاتفاق على موته .
وان كلمة الامام الحسن السبط تدلنا على فضله الشامخ وورعه الثابت ونزاهته عن كل دنس ومعرفته بالامام الواجب اتباعه قال الشيخ الجليل الطبرسي من أعلام القرن السادس في (اعلام الورى) .
أرسل الحسن بن أمير المؤمنين قنبراً خلف محمد بن الحنفية فلما مثل بين يديه قال له : اجلس فليس يغيب مثلك من كلام يحيي به الأموات ويموت به الاحياء .
كونوا أوعية العلم ومصابيح الدجى فان ضوء النهار بعضه أضوء من بعض أما علمت ان الله عز وجل جعل ولد ابراهيم عليه السلام أئمة وفضل بعضهم على بعض وآتى داوود زبورا وقد علمت بما استأثر الله تعالى محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
يا محمد بن علي لا أخاف عليك الحسد وانما وصف الله به الكافرين فقال تعالى : «كفاراً حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبيّن لهم الحق»(2) ولم يجعل الله للشيطان عليك سلطاناً .
يا محمد بن علي ألا أخبرك بما سمعت من أبيك فيك قال بلى فقال سمعت أباك يقول يوم البصرة من أحب أن يبرّني في الدنيا والآخرة فليبرّ محمداً .
يا محمد بن علي لو شئت ان اخبرك وأنت في ظهر أبي لأخبرتك .
يا محمد بن علي أما علمت ان الحسين بن علي بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي عند الله في الكتاب الماضي ووراثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصابها في وراثة أبيه وأمه علم الله انكم خير خلقه فاصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم علياً واختارني علي للإمامة واخترت أنا الحسين .
فقال له محمد بن علي أنت إمامي وأنت وسيلتي إلى محمد والله لوددت أن نفسي ذهبت قبل أن اسمع منك هذا الكلام ألا وان في نفسي كلاماً لا تنزفه الدلاء ولا تغيره الرياح كالكتاب المعجم في الرق المنمنم أهم بابدائه فأجدني سبقت اليه سبق الكتاب المنزل وما جاءت به الرسل وان لكلام يكل به لسان الناطق ويد الكاتب ولا يبلغ فضلك وكذلك يجزي الله المحسنين ولا قوة الا بالله .
ان الحسين اعلمنا علماً واثقلنا حلماً واقربنا من رسول الله رحماً كان إماماً فقيهاً قبل أن يخلق وقرأ الوحي قبل أن ينطق ولو علم الله ان احداً خير منّا ما اصطفى محمداً فلما اختار الله محمداً واختار محمد علياً واختارك عليّ واخترت الحسين بعدك سلمنا ورضينا بمن هو الرضا وبه نسلم المشكلات .
وهذه الوصية تفيدنا عظمة ابن الحنفية من ناحية الايمان وانه من عياب العلم ومناجم التقى فأي رجل يشهد له إمام وقته بان الله لم يجعل للشيطان عليه سلطاناً وانه لا يخشى عليه من ناحية الحسد الذي لا يخلو منه أو من شيء من موجباته أي أحد لم يبلغ درجة الكمال ثم أي رجل أناط أمير المؤمنين البر به بالبر بنفسه التي يجب على كافة المؤمنين أن يبرّوا بها .
على أن الظاهر من قول المجتبى (أما علمت ان الحسين) هو ان علم محمد بالإمامة لم يكن بمحض النص المتأخر وان اكده ذلك وانما هو بعلم مخصوص برجالات بيت الوحي مكنون عندهم بالإحاطة بالكتاب الماضي والقدرالجاري ويرشدنا الى هذا قول ابن الحنفية (ان في رأسي) الخ فانه اظهر من سابقه فيما قلنا وكلماته الذهبية في الاعتراف بحق الإمامين تدلنا على ثباته المستقى من عين صافية بارشية من الحق وما هي الا ذلك اللوح المحفوظ .
أضف الى ذلك ما جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام من قوله (تأبى المحامدة ان يعصى الله وهم محمد بن الحنفية ومحمد بن جعفر الطيار ومحمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو ابن خال معاوية بن أبي سفيان)(3) وهذه شهادة من سيد الأوصياء في حق ولده الكريم محمد قد اخذت مأخذها من الفضيلة واحلت محمداً المحل الأرفع من الدين وأقلته سنام العز في مستوى الايمان .
وان شهادة أمير المؤمنين بأنه ممن يأبى أن يعصى الله تعرفنا عدم إدعائه الإمامة لنفسه بعد الحسين فان تسليمه الإمامة للسجاد لا يختلف فيه اثنان واستدعاؤه الإمام للمحاكمة عند الحجر الأسود من أكبر الشواهد على تفننه في تنبيه الناس لمن يجب عليهم الإنقياد له .
وعدم حضوره مشهد الطف اما لما يقوله العلامة الحلي في أجوبة المسائل المهنائية من المرض أو لما يروي محمد بن أبي طالب في المقتل من اذن الحسين له في البقاء بالمدينة يعرفه بما يحدث هناك فهو معذور مقبول .
ولبسالته المعلومة وموقفه من الحق انزله أبوه يوم (الجمل) منزلة يده فكان يخوض الغمرات أمامه ويمضي عند مشتبك الحرب قدماً وكان يقول له عند امره لمنازلة الاقران دون الامامين انهما عيناي وأنت يدي أفلا أدفع بيدي عن عيني .
وناهيك من بلاغته المزيجة بالشجاعة خطبته يوم صفين وقد برز بين الصفين فأومى الى عسكر معاوية وقال :
يا أهل الشام اخسئوا يا ذرية النفاق وحشو النار وحطب جهنم الى آخر كلامه المروي في تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي ص 167 ومناقب الخوارزمي ص 134 فكان لهذه الخطبة البليغة موقع تام في ذلك الجيش اللجب والجمع المتكاثف ولم يبق في الفريقين الا من اعترف بفضله .
____________
(1) شرح النهج الحديدي ج 1 ص 81 .
(2) سورة البقرة ، آية : 109 .
(3) رجال الكشي ص 47 وفيه ان محمد ابن أبي حذيفة كان من أنصار علي وخيار الشيعة وبعد شهادة علي حبسه معاوية دهراً حيث لم يتبرأ من المشايعة لعلي وولده وبعد ان اخرجه حمله على البراءة منه والموالاة لعثمان فقال له اني لا اعلم احداً شرك في دم عثمان غيرك حيث استعملك وخالف المسلمين في رأيهم عليه بعزلك حتى جرى عليه ما كان وان طلحة والزبير وعائشة هم الذين البوا عليه وشهدوا عليه بالجريمة واني أشهد انك منذ عرفت في الجاهلية والاسلام لعلى خلق واحد ما زاد الاسلام فيك شيئاً وعلامته انك تلومني على حبي لعلي وقد خرج معه كل صوام قوام من المهاجرين والانصار كما خرج معك ابناء المنافقين والطلقاء والله يا معاوية ما خفي عليك ما صنعت ولا خفي عليهم ما صنعوا اذ احلوا انفسهم سخط الله بطاعتك واني لا أزال احب علياً لله ورسوله وابغضك في الله ورسوله ابداً ما بقيت ثم ردّه الى السجن فمات فيه .

أضف تعليق