عثرة التأريخ

لقد كان من نفوذ بصيرة العباس انه لم تقنعه هاتيك التضحية المشهودة منه والجهاد البالغ حده حتى راقه أن يفوز بتجهيز المجاهدين في ذلك المأزق الحرج والدعوة الى السعادة الخالدة في رضوان الله الأكبر وان يحظى بأجور الصابرين على ما يلم به من المصائب بفقد الاحبة فدعا اخوته من امه وأبيه وهم «عبد الله وجعفر وعثمان» وقال لهم تقدموا حتى أراكم قد نصحتم لله ولرسوله فانه ولا ولد لكم(1) .
فانه أراد بذلك تعريف اخوته حق المقام وان مثولهم بهذا الموقف لم يكن مصروفاً الا الى جهة واحدة وهي المفادات والتضحية في سبيل الدين اذ لم يكن لهم أي شائبة أو شاغلة تلهيهم عن القصد الاسنى من عوارض الدنيا من مراقبة أمر الأولاد بعدهم ومن يرأف بهم ويربيهم فاللازم حينئذ السير الى الغاية الوحيدة وهي الموت دون حياة الشريعة المقدسة فكانوا كما شاء ظنه الحسن بهم حيث لم يألوا جهداً في الذب عن قدس الدين حتى قضوا كراماً متلفعين بدم الشهادة .
لكن هلم واقرأ العجيب الغريب فيما ذكر ابن جرير الطبري في التأريخ ج 6 ص 257 قال وزعموا ان العباس بن علي قال لاخوته من امه وأبيه عبد الله وجعفر وعثمان يا بني امي تقدموا حتى أرثكم فانه لا ولد لكم ففعلوا وقتلوا .
وقال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين قدم اخاه جعفر بين يديه لأنه لم يكن له ولد ليحوز ميراثه العباس فشد عليه هاني بن ثبيت فقتله .
وفي مقتل العباس قال قدم اخوته لامه وابيه فقتلوا جميعاً فحاز مواريثهم ثم تقدم وقتل فورثهم وإياه عبيد الله ونازعه في ذلك عمّه عمر بن علي فصولح على شيء رضي به .
هذا غاية ما عندهما وقد تفردا به من بين المؤرخين وأرباب المقاتل ولا يخفى على من له بصيرة وتأمل بعده عن الصواب وما أدري كيف خفي عليهما حيازة العباس ميراث اخوته مع وجود امهم ام البنين وهي من الطبقة المتقدمة على الاخ ولم يجهل العباس شريعة تربى في خلالها .
على ان هذه الكلمة لا تصدر من أدنى الناس سيما في ذلك الموقف الذي يذهل الواقف عن نفسه وماله فأي شخص كان يدور في خلده ذلك اليوم حيازة المواريث بتعريض ذويه واخوته للقتل وعلى الاخص يصدر ذلك من رجل يعلم انه لا يبقى بعدهم ولا يتهنأ بمالهم بل يكون فعله لمحض أن تتمتع به أولاده .
بئست الكلمة القبيحة التي راموا أن يلوثوا بها ساحة ذلك السيد الكريم .
فهل ترغب انت ان يقال لك عرضت اخوتك وبني امك لحومة الوغى لتحوز مواريثهم ام ان هذا من الدناءة والخسة فلا ترضاه لنفسك كما لا يرغب به سوقة الناس وادناهم فكيف ترضى أيها المنصف ذلك لمن علم الناس الشهامة والكرم الاخلاق وواسى حجة وقته بنفسه الزاكية وكيف ينسب هذا لخريج تلك الجامعة العظمى والمدرسة الكبرى جامعة النبوة ومدرسة الامامة وتربّى بحجر أبيه واخذ المعارف منه ومن اخويه الامامين .
ولو تأملنا جيداً في تقديمه إياهم للقتل لعرفنا كبر نفسه وغاية مفاداته عن أخيه السبط فلذة كبد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومهجة البتول فان من الواضح البين ان غرضه من تقديمهم للقتل :
1 ـ إما لأجل أن يشتد حزنه ويعظم صبره ويرزأ بهم ويكون هو المطالب بهم يوم القيامة اذ لا ولد لهم يطالبون بهم .
2 ـ واما لأجل حصول الاطمئنان والثقة من المفادات دون الدين أمام سيد الشهداء ويشهد له ما ذكره الشيخ المفيد في الارشاد وابن نما في مثير الاحزان من قوله لهم (تقدموا حتى أراكم قد نصحتم لله ولرسوله فانه لا ولد لكم) ولم يقصد بهم المخايل وانما رام أبو الفضل أن يتعرف مقدار ولائهم لقتيل العبرة وهذا منه عليه السلام ارفاق بهم وحنان عليهم واداء لحق الاخوة بارشادهم الى ما هو الأصلح لهم .
3 ـ وأما لأجل أن يكون غرضه الفوز بأجر الشهادة بنفسه والتجهيز للجهاد بتقديم اخوته ليثاب أيضاً بأجر الصابرين ويحوز كلتا السعادتين وربما يدل عليه ما ذكره أبو الفرج في مقتل عبد الله من قول العباس له تقدم بين يدي حتى أراك قتيلاً واحتسبك فكان أول من قتل من اخوته .
وذكر أبو حنيفة الدينوري ان العباس قال لاخوته :
تقدموا بنفسي انتم وحاموا عن سيدكم حتى تموتوا دونه فتقدموا جميعاً وقتلوا .
ولو أراد أبو الفضل من تقديمهم للقتل حيازة مواريثهم (وحاشاه) لم يكن لاحتساب أخيه عبد الله معنى كما لا معنى لتفديتهم بنفسه الكريمة كما في الاخبار الطوال .
وهناك مانع آخر من ميراث العباس لهم وحده حتى لو قلنا على بعد ومنع بوفاة ام البنين يوم الطف فان ولد العباس لم يكن هو الحائز لمواريثهم لوجود الاطراف وعبيد الله بن النهشلية فانهما يشتركان مع العباس في الميراث كما يشاركهم سيد شباب أهل الجنة وزينب العقيلة وام كلثوم ورقية وغيرهن من بنات أمير المؤمنين .
فكيف والحال هذا يختص العباس بالميراث وحده هذا كله ان قلنا بوفاة أم البنين يوم الطف ولكن التاريخ يثبت حياتها يومئذ وانها بقيت بالمدينة وهي التي كانت ترثي أولادها الاربعة .
والذي أظنه ان منشأ ذلك التقول على العباس انه أوقفهم السير على قوله لاخوته (لا ولد لكم) من غير روية وتفكير في غرضه ومراده فحسبوه انه يريد الميراث فنوه به واحد باجتهاده او احتماله وحسبه الآخرون رواية فشوهوا به وجه التاريخ ولم يفهموا المراد ولا أصابوا شاكلة الغرض فان غرضه من قوله : لا ولد لكم تراقبون حاله بعدكم فاسرعوا في نيل الشهادة والفوز بنعيم الجنان .
على ان شيخنا العلامة الشيخ عبد الحسين الحلي في النقد النزيه ج 1 ص 99 احتمل تصحيف ارثكم من ارزأ بكم أو ارزأكم وليس هذا ببعيد واقرب منه احتمال شيخنا الحجة الشيخ آغا بزرك مؤلف كتاب (الذريعة الى تصانيف الشيعة) تصحيف ارثكم من (ارثيكم) فكأنه عليه السلام أراد أولاً ان يفوز بالارشاد الى ناحية الحق وثانياً تجهيز المجاهدين وثالثاً البكاء عليهم ورثائهم فانه محبوب للمولى تعالى .
ويشبه قول العباس لاخوته قول عابس بن ابي شبيب الشاكري لشوذب مولى شاكر يا شوذب ما في نفسك ان تصنع ؟ قال اقاتل معك دون ابن بنت رسول الله حتى اقتل فقال ذلك الظن بك فتقدم بين يدي أبي عبد الله حتى يحتسبك كما احتسب غيرك من اصحابه وحتى احتسبك انا فانه لو كان معي الساعة احد انا أولى به منك لسرني ان يتقدم بين يدي حتى احتسبه فان هذا يوم ينبغي لنا أن نطلب الاجر فيه بكل ما قدرنا عليه فانه لا عمل بعد اليوم وانما هو الحساب (الطبري ج 6 ص 254) .

_________
(1) ارشاد الشيخ المفيد ص 240 واعلام الورى ومثير الاحزان لابن نما .

أضف تعليق