جاء في حديث الصادق عليه السلام لفظ الحير فانه قال :
«وهو على شط الفرات بحذاء الحير» والحير بالفتح فالسكون كالحائر هو المكان المنخفض الذي يسيل إليه ماء الامطار ويجتمع فيه(1) وفي تاج العروس بمادة حور . الحائر اسم موضع فيه مشهد الامام المظلوم الشهيد أبي عبد الله الحسين .
ولم تحدث التسمية بالحائر من استدارة الماء حول القبر المقدس حين اجري عليه بأمر المتوكل العباسي لان لفظ الحائر والحير وقع في لسان الصادق والكاظم قبل استخلاف المتوكل .
نعم ان الله سبحانه أكرم حجته ووليه المذبوح دون دينه القويم ممنوعاً من ورود الماء الذي جعل شرع سواء لعامة المخلوقات باستدارة الماء حول قبره يوم اجري عليه لاعفاء أثره ومحو رسمه (ولن يزداد أثره الا علواً) .
ولقد شعت هذه الآية الباهرة فاستضاءت منها الحقف والاعوام واهتزت لها الاندية والمحافل ارتياحاً وتناقلها العلماء المنقبون في جوامعهم منهم الشهيد الاول في الذكرى والاردبيلي في شرح الارشاد والسبزواري في الذخيرة والشيخ الطريحي في المنتخب والشيخ المحقق في «الجواهر» .
وكم لآل الرسول من براهين كاثرت النجوم بكثرتها وقد اجتهد أهل العناد في اغفالها او افتعال نظائرها لأئمتهم حقداً وحسداً «ويأبى الله إلا أن يتمّ نوره»(2) .
ومن يباريهم وفي الشمس معنى     مجهد متعـب لمـن بـاراها
ورثـوا مـن محمد سبق أولا         ها وحازوا ما لم تحز اخراها
قـادة علمهـم ورأي حجـاهم         مسمعاً كل حكمـة منظـراها
علماء أئمة حكماء                         يهتدي النجم باتباع هداها

يتحدث اليافعي في مرآة الجنان ج 4 ص 273 عن كرامة لاحمد بن حنبل فيقول زادت دجلة زيادة مفرطة حتى خربت مقبرة أحمد بن حنبل سوى البيت الذي فيه ضريحه فان الماء دخل في الدهليز علو ذراع ووقف بإذن الله وبقيت البواري عليها الغبار حول القبر صح الخبر .
هكذا يرتاح لهذه الكرامة ويصحح الخبر ولكنه يتوقف عن اثبات تلك الكرامة لسيد شباب أهل الجنة وفلذة كبد الاسلام وريحانة النبي الأعظم .
وما ادري بماذا يعتذر يوم جرفت دجلة قبر ابن حنبل ومحت أثره حتى لم يعرف له ضريح الى اليوم(3) .
وقد اجاد العلامة الشيخ محمد السماوي اذ يقول :
ألا من عذيري يا بني العلم والحجى         من اليافعي الحنبلي المجلل
يكذبني ان قلت قبـر ابـن فاطـم         عليه استدار الماء للمتوكل
ويزعم حار الما ولم تجل غبرة         على حصر كانت بقبر ابن حنبل

وان لأمثال ذلك في كتبهم أُنشئ الكثير أرادوا به المقابلة لما صدر من آل النبي المعصومين والاشارة الى بعض ما أوقفنا البحث عليه وان يخرجنا عن وضع الرسالة الا ان الغرض تعريف القارئ بأن العداء كيف يأخذ بالشخص الى انكار البديهي والتعامي عن النيرات .
ذكر اليافعي في مرآة الجنان ج 3 ص 113 ان أبا اسحق الشيرازي المتوفى سنة 476 هجرية لما ورد بلاد العجم خرج اهلها اليه بنسائهم واطفالهم للتبرك به فكانو يمسحون أردانهم به ويأخذون من تراب نعله فيستشفون به .
واذا صح مثل هذا فلماذا كان الاستشفاء بتربة الحسين وهو سيد شباب أهل الجنة بدعة وضلالة .
ثم في ج 3 ص 133 منه يعد من فضائل احمد وكراماته وما حباه الله عن خدمته في الدين ان ابراهيم الحربي رأى في المنام بشر الحافي خارجاً من مسجد الرصافة وفي كمه شيء فسأله عنه فقال لما قدم علينا روح احمد بن حنبل نثر عليه الدر والياقوت فهذا مما التقطته .
أصحيح ان تعد هذه الرؤيا من الكرامات ويعد من الباطل حديث الرسول الأعظم في حق سيد الوصيين ومن هو منه بمنزلة هارون من موسى ولولاه لما قام للدين عمود ولما اخضر له عود وذلك لما تزوج أمير المؤمنين من سيدة نساء العالمين بأن الله تعالى أمر شجرة طوبى أن تحمل صكاكاً فيها براءة لمحبي علي وفاطمة من النار وأنشأ تحتها ملائكة التقطوا ما نثرته عليهم يحفظونه الى يوم القيامة كرامة لعلي وفاطمة .
ثم يرمي راوي هذه الكرامة بالجهالة والرفض ويعد الحديث من الموضوعات(4) مع شهرة الحديث بين المحدثين والمنقبين في الآثار .
وجاء السبكي فعد في طبقات الشافعية ج 1 ص 215 من فضائل احمد بن نصر الخزاعي الذي قتله الواثق على مسألة خلق القرآن تكلم رأسه بالقرآن لما قطع وبقي يقرأه الى ان ألحق بالجسد ودفن .
واذ سمعوا بأن رأس الحسين الذي قتل في سبيل الدعوة الالهية واحياء الدين يتكلم بالقرآن لا تمام الحجة وتعريفاً للامة طغيان اولئك الامراء ولئلا تذهب تلك التضحية المقدسة ادراج التمويهات طعنوا في الحديث ونسبوا روايه الى الرفض والجهالة مع ان الحسين لم يخرج عن كونه ابن الرسول وقد شهد الصادقالامين له ولأخيه المجتبى بانهما اماما هذه الامة ان قاما وان قعدا وانهما سيدا شباب أهل الجنة ولم يخرج اشراً ولا بطراً ولا ظالماً للعباد ولا غاصباً للحقوق .
ولم يقتنع بذلك حتى ادعى كلامة لاسماعيل الحضرمي وانها من المستفيض قال في ج 5 ص 51 من طبقات الشافعية ان اسماعيل بن محمد بن اسماعيل الحضرمي كان في سفر ومعه خادمه فأشرفت الشمس على الغروب فقال لخادمه قل للشمس تقف حتى نصل المنزل ونصلي فقال الخادم ان الفقيه اسماعيل يقول لك قف فوقفت حتى بلغ المنزل وصلى ثم قال للخادم اما تطلق ذلك المحبوس فأمرها الخادم بالغروب فغابت واظلم الليل في حال .
هكذا يقول الخبر من المستفيض في رجل قصارى ما يتخيل فيه انه احد الأولياء وينكر حديث رد الشمس لامير المؤمنين وكان من أعلام النبوة .
ويرتاح الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 4 ص 423 الى حديث الوركاني بوقوع المآتم والنوح في أربعة اصناف من الناس المسلمين واليهود والنصارى والمجوس يوم وفاة احمد بن حنبل .
ولا يكون هذا من البدعة والشناعة والخروج عن اخلاق المؤمنين كماتحاملوا بذلك على الشيعة في اقامتهم المآتم والنياحة على سليل الرسول وريحانته حتى قال الغزالي في مكاشفة القلوب ص 187 (إياك أن تشتغل ببدع الرافضة من الندب والنياحة والحزن فان ذلك ليس من اخلاق المؤمنين) .
وضرب على وتره غير واحد من المؤرخين وما ذنب الشيعة والمشرع الأعظم بكى على ولده الحسين وهو حيّ يرزق لمجرد تذكر ما يجري عليه فيخرج الى المسجد ودموعه جارية فتبكي الصحابة لبكائه وفيهم أبو بكر وعمر وأبو ذر وعمار ويسأل عن سبب بكائه فيقول الآن حدّثني جبرائيل بما يجري على الحسين(5) .
ويمر أمير المؤمنين بوادي كربلا في ذهابه الى صفين فيقف هناك ويرسل عبرته ويقول هذا مناخ ركابهم ومهراق دمائهم طوبى لك من تربة تراق عليك دماء الاحبة(6) .
اذن فهلا تحسن مواساة صاحب الشريعة ووصيه المقدم بعد وقوع الحادثة على فلذة كبده صاحب النهضة المقدسة والله عز وجل يقول «لكم في رسول الله اسوة حسنة»(7) .
على ان الاحاديث الصحيحة عندهم عن أئمتهم تحثهم على التظاهر بما فيه احياء أمرهم من الدعوة الى سبيل الدين واظهار الجزع والبكاء والنوح على سيد شباب أهل الجنة .
ويقول الامام الصادق عليه السلام في دعائه الطويل وهو ساجد .
(اللهم ارحم تلك الصرخة التي كانت لنا اللهم ان اعدائنا عابوا عليهم خروجهم الينا فلم ينههم ذلك عن الشخوص الينا رغبة في برنا وصلة لرسولك وخلافاً منهم على ما خالفنا اللهم اعطهم افضل ما يأملون في غربتهم عن أوطانهم وما أثرونا به على أبنائهم) .
ويقول عليه السلام لحماد الكوفي بلغني ان اناساً من الكوفة وغيرهم من نواحيها يأتون قبر الحسين في النصف من شعبان فبين قارئ يقرأ وقاص يقص ومادح يمدح ونساء يندبنه فقال حماد قد شهدت بعض ما تصف فقال عليه السلام الحمد لله الذي جعل في شيعتنا من يفد إلينا ويمدحنا ويرثي لنا وجعل في عدونا من يقبح ما يصنعون .
ولما قال له ذرح المحاربي اني اذا ذكرت فضل زيارة الحسين لقومي وبنيّ كذبوني فقال (دع الناس يذهبون حيث شاؤوا وكن معنا) .
فإذا كان هذا وامثاله الكثير مما اوجب فعل الشيعة لتلك المظاهر فلماذا يطعن عليهم عند إيمانهم بها وما ذنبهم أفلا يتأول عملهم والحال هذا كما أولوا عمل خالد وغيره (أين المنصفون) .
نعم ليس السر فيما حكموا به علا الشيعة من الياء والتصنع والشنعة والبدعة الا قيامهم بهذه الشعائر الذي فيها اظهار مظلومية أهل البيت العلوي وتفظيع اعمال المناوئين لهم واعلام الملأ بما نشروه من الجور واسترداد الجاهلية الاولى كما اعترف به ابن كثير في البداية والنهاية ج 8 ص 202 قال ان الشيعة لم يريدوا بهذه الاعمال الا ان يشنعوا على دولة بني امية لانه قتل في دولتهم .
وعليه فلا يكون العمل المستلزم للتشنيع على عمل الجبابرة وطواغيت الامة بقتلهم سيد شباب أهل الجنة وتلاعبهم بالدين الحنيف تلاعب الصبيان بالاكر مقرباً للمولى زلفة ورضىً لرب العالمين .

____________
(1) نصّ عليه في الصحاح ج 2 ص 640 والمصباح والقاموس ومعجم البلدان : ج 2 ص 329 .
(2) سورة التوبة ، آية : 32 .
(3) بغداد في عهد العباسيين ص 146 .
(4) اللئالئ المصنوعة للسيوطي ج 1 ص 198 .
(5) اعلام النبوة للماوردي ص 53 والخصائص الكبرى للسيوطي ج 2 ص 125 .
(6) قرب الاسناد : ص 14 .
(7) سورة الأحزاب ، آية : 21 .

أضف تعليق