لعل من الاحاديث التي رويت على عهد معاوية وسجلت في عداد احاديث الرسول واعتبرت من سنته ، هي الاحاديث الآتية :
في صحيح مسلم وسنن الدارمي ومسند احمد واللفظ للاول ، ان رسول الله ( ص ) قال : " لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه 1 " .
وفي رواية : " انهم استأذنوا النبي ( ص ) في ان يكتبوا عنه فلم يأذن لهم 2 " .
 وفي مسند احمد وسنن ابي داود عن زيد بن ثابت : ان رسول الله ( ص ) نهى ان يكتب شيئا من حديثه 3 .
وفي مسند احمد ، عن ابي هريرة قال : كنا قعود نكتب أو نسمع من النبي ( ص ) فخرج علينا فقال : ما هذا تكتبون ؟ فقلنا : ما نسمع منك . فقال : أكتاب مع كتاب الله ؟ فقلنا : ما نسمع .
فقال : اكتبوا كتاب الله ، امحضوا كتاب الله . أكتاب غير كتاب الله ؟ امحضوا كتاب الله . فقال : فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد ، ثم احرقناه بالنار 4 .
ان صحت هذه الاحاديث فما على المسلمين الا ان يجمعوا جميع مصادر الدراسات الاسلامية والتي حوت احاديث الرسول ، أو كان فيها شئ من حديثه مثل الصحاح والسنن والمسانيد والسير والتفاسير ويحرقوها أو يلقوها في البحر ! ! ! وبناء على ذلك لست ادري ماذا يبقى من شرائع الاسلام إذا القينا بجميع مصادر سنة الرسول في البحر ؟ لا . لم يتفوه رسول الله ( ص ) بتلك الاحاديث ، وانما قال في خطبته بمنى في حجة الوداع : " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها ، فكم من حامل فقه إلى من هو أفقه منه " الحديث 5 .
وفي حديث آخر " فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . 6 "
وفي رواية اخرى قال رسول الله : " نضر الله امرءا سمع منا حديثا فاداه كما يسمع ، فرب مبلغ أوعى من سامع " 7 .
وفي اخرى قال النبي ( ص ) : ليبلغ الشاهد الغائب ، فان الشاهد عسى أن يبلغ من هو اوعى له منه 8 .
وقال ( ص ) : " أللهم ارحم خلفائي ! أللهم ارحم خلفائي ! أللهم ارحم خلفائي ! قيل له يا رسول الله من خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي 9 " .
وفي باب كتابة العلم من البخاري : ان رجلا من أهل اليمن سمع حديث رسول الله فقال : اكتب لي يا رسول الله فقال : اكتبوا لابي فلان 10 .
وروى ان رجلا من الانصار كان يجلس إلى النبي فيسمع من الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك إلى النبي ( ص ) فقال له رسول الله ( ص ) : " استعن بيمينك " وأومأ بيده أي خط 11 .
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، قال : قلت : يا رسول الله اكتب كل ما أسمع منك ؟ قال : " نعم " قلت : في الرضا والغضب ؟ قال : ( نعم فاني لا أقول في ذلك كله الا حقا ) . وفي رواية اني اسمع منك اشياء فأكتبها ؟ قال : نعم 12 .
وعن عبد الله بن عمرو قال : كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله ( ص ) أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شئ سمعته من رسول الله ( ص ) ورسول الله ( ص ) بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ باصبعه إلى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حق 13 .
وفي رواية اخرى بعد هذا : ان أتى رسول الله ( ص ) فقال : يا رسول الله ( ص ) اني أروي من حديثك فأردت أن أستعين بكتاب يدي مع قلبي ان رأيت ذلك ، فقال رسول الله ( ص ) : " ان كان حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك . "
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قلت : يا رسول الله انا نسمع منك احاديث لا نحفظها ، افلا نكتبها ؟ قال : بلى ، فاكتبوها 14 .
إذا كان الرسول ( ص ) قد امر وحث على تدوين احاديثه ونشرها كما قرأناها في الاحاديث الصحيحة الاخيرة ، إذا فكيف رويت عنه الاحاديث السابقة التي كانت تقول : ان الرسول نهى عن كتابة حديثه !
الجواب : انا رأينا ان قريشا اي المهاجرين من الاصحاب كانت تمنع من كتابة حديث رسول الله في حياته ، وأنها هي التي منعت من كتابة وصية الرسول قبيل وفاته ، وبعد وفاته - ايضا - رأينا الخليفة القرشي الثاني يمنع بشدة عن كتابة حديث الرسول ، ويحرق ما كتب منها ، ويمنع من نشر حديث الرسول ، ويسجن في المدينة من خالف من الصحابة . وعلى نهجه سار الخليفة القرشي الثالث عثمان ،وكان من الطبيعي ان يسير في ركاب السلطة جمع من الصحابة.
ورأينا في الجانب الآخر في الصحابة من يخالف هذا الاتجاه ، وينشر احاديث الرسول ويناله الارهاق والشدة مثل الصحابي أبو ذر . وسيأتي في البحوث الآتية بهذا الكتاب ان شاء الله تعالى ان الامام علي ( ع ) كان مشجعا لهذا الاتجاه ، وكان من الطبيعي تشجيعه لنشر حديث الرسول على عهد خلافته ، ولما استشهد في محرابه وولي معاوية الحكم لم يكن من الهين على معاوية بعد ذلك ان يمنع كتابة حديث الرسول ما لا يريد نشره ، وكان لابد له من مؤيد على هذا الاتجاه فرويت احاديث " منع الرسول من كتابة الحديث " في هذا العصر ، وانتج كل ذلك ان نجد في احاديث الرسول هذا التناقض : احاديث تروى عن رسول الله انه قال : " اكتبوا حديثي " . واحاديث تروى انه قال : " لا تكتبوا حديثي " .
وهكذا وجدت الاحاديث المتناقضة في الاحاديث المروية عن رسول الله ( ص ) . وعلى هذا متى ما وجدنا الاحاديث متعارضة ، ينبغي ان نترك ما يوافق اتجاه السلطة الحاكمة مدى العصور .
ولا يفوتنا اخيرا ان نقول : ان المنع كان بقصد منع نشر فضائل الامام علي ( ع ) على المسلمين ، خاصة على عهد معاوية الذي كان يأمر بلعن الامام في خطب الجمعة على منابر المسلمين .
أشرنا في ما سبق إلى جانب مما اقتضته سياسة الحكم لدى معاوية وهو صرف الناس من تجاه مدرسة اهل البيت إلى مدرسة الخلفاء ، وبالاضافة إلى ذلك كان معاوية بحاجة إلى تغيير رؤية المسلمين لامامهم أكثر فاكثر .
فان رؤية المسلمين للحاكم الاسلامي الاول رسول الله ( ص ) ، وانه مثال للكمال الانساني ، وانه لا تصدر منه المعاصي ، ولا ينساق وراء هوى نفسه . كان ذلك يمنع غير المنحرفين من أفراد الامة من الانسياق وراء معاوية ، ومن قبول يزيد المخمور المعلن بالفسق لولاية العهد ، ومن هنا كان معاوية بحاجة إلى تغيير رؤية المسلمين إلى مثلهم الا على رسول الله ، ولهذا ظهرت أحاديث تري رسول الله في مستوى يزيد ومعاوية في الانجراف وراء هوى نفسه وقد رويت تلك الاحاديث عن بعض امهات المؤمنين وبعض صحابة رسول الله 15 .
وكان - أيضا - في الاحاديث الاسرائيلية عن الانبياء السابقين والتي كان ينشرها علماء أهل الكتاب بين المسلمين إسنادا وتأييدا لما تتطلبه سياسة معاوية في هذا الجانب ، وزاد في الطين بلة المنع من كتابة حديث الرسول والاعتماد على ذاكرة الرواة في ما يحدثون .
ولهذا اختلط الحابل بالنابل ، وامتزجت الاسرائيليات بالمروى من احاديث الرسول .
وهكذا تشكل الفكر الاسلامي في مدرسة الخلفاء بطابعه الخاص به على عهد معاوية وكما أراده معاوية ، وأصبح هذا الفكر الخاص بمدرسة الخلفاء هو الاسلام الرسمي منذ عهد معاوية ، واصبح ما يخالفه مرفوضا ومنبوذا .
وبقي الاسلام الرسمي أو الفكر الاسلامي الذي رسمه معاوية كما أراده على ذلك الشكل والمحتوى حتى اليوم بعد أن وضع استشهاد الحسين سبط رسول الله وأهل بيته حدا للانحراف بعد معاوية ، وكشف عن واقع الخليفة يزيد وجرد مقام الخلافة عن هالة القداسة التي كانت تتبرقع بها ، فأصبحت السلطة في جانب ، والتمثيل الديني في جانب آخر .
كان هذا موقف مدرسة الخلفاء من حديث الرسول ( ص ) وسندرس موقف مدرسة اهل البيت من حديث الرسول في ما يأتي من ابواب هذا الكتاب - ان شاء الله تعالى - .






__________    
1 ) صحيح مسلم 4 / 97 - كتاب الزهد ، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم ح 72 .
وسنن الدارمي 1 / 119 المقدمة باب 42 ، ومسند احمد 3 / 12 و 39 و 56 .
2 ) سنن الدارمي المقدمة باب 42 .
3 ) مسند احمد 3 / 12 - 13 . 4 ) مسند احمد 5 / 182 ، وسنن ابي داود كتاب العلم 3 / 319 . ( * )
4 ، 5 ، 6 ) راجع مصادره فيما سبق باب تعريف مصطلح الفقه ، وبدائع المنن ج 1 / 14 .
7 ) صحيح البخاري ج 1 / 24 ، ط بولاق ، كتاب العلم باب قول النبي : رب مبلغ . . . ،
وفي كنز العمال ط / 102 / 133 ، ح 1126، سنن ابن ماجة ج 1 / 85 ، ح 233 ، بحار الانوار ج 2 / 152 ، ح 42
8 ) معاني الاخبار ص 374 - 375 ، عيون الاخبار ط النجف الاشراف ج 2 / 36 ، من لا يحضره الفقيه ، تحقيق علي اكبر غفاري ج 4 / 420 ، بحار الانوار ج 2 / 152 ، ح 7 .
وفي مصادر مدرسة الخلفاء : المحدث الفاصل للرامهرمزي ، باب فضل الناقل عن رسول الله ص 163 ،
وقواعد التحديث للقاسمي ، باب فضل راوي الحديث ط 2 ص 48 ،
شرف اصحاب الحديث للخطيب البغدادي ، باب كون اصحاب الحديث خلفاء الرسول ص 30 ، جامع بيان العلم لابن عبد البر ج 1 / 55 ، اخبار اصبهان لابي نعيم ج 1 / 81 ، الفتح الكبير للسيوطي ، عن ابي سعيد ج 1 / 233 ،
كنز العمال للمتقي ، كتاب العلم باب آداب العلم ، فصل رواية الحديث وآداب الكتابة ، عن علي ( ع ) وابن عباس ط 2 ج 10 / 128 و 133 ح 1086 و 1127 وج 10 / 181 ، ح 1407 ، والالماع للقاضي عياض ،باب شرف علم الحديث و . شرف اهله ، ص 11.
9 ) صحيح البخاري ج 1 / 22 وابو فلان هو أبو شاة كما في الترمذي ج 10 / 135 . ( * )
10 ) سنن الترمذي كتاب العلم باب : ما جاء في الرخصة فيه ج 10 / 134 .
12 ) مسند احمد ج 2 / 207 .
13 ) ذكرنا مصادره في اوائل باب موقف المدرستين من نشر حديث الرسول في القرن الاول .
14 ) مسند احمد ج 2 / 215 . ( * )
15 ) راجع بعد هذا فصل ذكر الاختلاف في جانب العقائد لترى كيف رسمت مدرسة الخلفاء صورة خاتم الانبياء فانا نرى انها وضعت في عصر معاوية ولحساب معاوية . ( * ) 

أضف تعليق