أما موارد اجتهاد ابي بكر فمنها قصة حرقه الفجاءة السلمي كما رواها الطبري وابن الاثير وابن كثير واللفظ للاول قال : قدم على ابي بكر رجل من بني سليم اسمه الفجاءة وهو أياس بن عبد الله بن عبدياليل بن عميرة بن خفاف 1 ، فقال لابي بكر : اني مسلم وقد اردت جهاد من ارتد من الكفار فاحملني واعني ، فحمله أبو بكر على ظهر وأعطاه سلاحا ، فخرج يستعرض الناس المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويصيب من امتنع منهم ومعه رجل من بني الشريد يقال له نجبة بن ابي الميثاء ، فلما بلغ ابا بكر خبره كتب إلى طريفة بن حاجر 2 ان عدو الله الفجاءة أتاني يزعم انه مسلم ويسألني ان اقويه على من ارتد عن الاسلام فحملته وسلحته ، ثم انتهى الي من يقين الخبر ان عدو الله قد استعرض الناس المسلم والمرتد ، يأخذ اموالهم ، ويقتل من خالفه منهم فسر إليه بمن معك من المسلين حتى تقتله ، أو تأخذه فتأتيني به . فسار إليه طريفة بن حاجر . فلما التقى الناس كانت بينهم الرميا بالنبل فقتل نجبة بن ابي الميثاء بسهم رمي به فلما رآى فجاءة من المسلمين الجد قال لطريفة : والله ما أنت باولى مني انت امير لابي بكر وانا أميره ، فقال له طريفة : ان كنت صادقا فضع السلاح وانطلق معي إلى ابي بكر ، فخرج معه فلما قدما عليه أمر أبو بكر طريفة بن حاجر فقال : اخرج به إلى هذا البقيع فحرقه فيه بالنار فخرج به طريفة إلى المصلى فأوقد له نارا فقذفه فيها .
وفي رواية قبلها عند الطبري : " فأوقد له نارا في مصلى المدينة على حطب كثير ، ثم رمى به فيها مقموطا . "
وفي لفظ ابن كثير : فجمعت يداه إلى قفاه وألقي في النار فحرقه وهو مقموط " 3 .
وندم أبو بكر على فعله ذلك وقال في مرض موته : " ثلاث فعلتهن وددت انى تركتهن ، وددت اني لم اكشف بيت فاطمة عن شئ وان كانوا قد غلقوه على الحرب ، ووددت أني لم احرق الفجاءة السلمي واني كنت قتلته تسريحا أو خليته نجيحا ، ووددت اني يوم سقيفة بنى ساعدة كنت قذفت الامر في عنق احد الرجلين يريد عمر وأبا عبيدة " 4 .
واعترض على أبي بكر في ذلك لان حكم مفسد كالفجاءة جاء في القرآن الكريم مصرح في سورة المائدة لاية 33 : " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع ايديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض . ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم " .
ووردت روايات عن رسول الله في النهي عن الاحراق كما في صحيح البخاري ومسند احمد قول ( ص ) 5 . " لا يعذب بالنار إلا رب النار " ،
و " ان النار لا يعذب بها الا الله " ،
و " لا يعذب بالنار الا ربها " .
وورد قوله : " من بدل دينه فاقتلوه " 6 .
وقوله " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله إلا باحدى ثلاث : زنا بعد احصان فانه يرجم ، ورجل يخرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل أو يصلب ، أو ينفى من الارض ، أو يقتل نفسا فيقتل بها " 7 .
واعتذر العلماء عن مخالفته للنصوص الصريحة في هذه القضية بقولهم : " احراقه فجاءة السلمي من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين " .
ومنها فتواه في مسألة الكلالة ، والكلالة الميت الذي لا ولد له في ورثته ولا والد و ورثته ايضا يقال لهم : الكلالة 8 .
وقد ورد في القرآن الكريم في سورة النساء الاية 12 :" وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس وان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 9 " .
وفي الاية 176 : " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد ، فان كانتا إثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين . يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شئ عليم 10 . "
وقد سئل أبو بكر ( رض ) عنها فقال : اني سأقول فيها برأيي فان يك صوابا فمن الله ، وان يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه . أراه ما خلا الولد والوالد فلما استخلف عمر ( رض ) قال اني لاستحيي الله ان ارد شيئا قاله أبو بكر 11 .
وقال مرة : الكلالة من لا ولد له 12 .
ومنها جوابه عن ارث الجدة ، كما في موطأ امام المالكية ، وسنن الدارمي ، وسنن ابي داود ، وسنن ابن ماجة وغيرها واللفظ للاول قال : جاءت الجدة إلى ابي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر : مالك في كتاب الله شئ ، وما علمت لك في سنة رسول الله شيئا فارجعي حتى أسأل الناس ، فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله ( ص ) أعطاها السدس فقال أبو بكر : هل معك غيرك ؟ فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة ، فانفذه لها أبو بكر الصديق . . . الحديث 13 .
وفي ترجمة سهل بن عبد الرحمن من الاستيعاب واسد الغابة والاصابة وفي موطأ مالك بايجاز قالوا : " اتته جدتا ام الام وام الاب فاعطى الميراث أم الام دون أم الاب . فقال عبد الرحمن بن سهل اخو بني حارثة : يا خليفة رسول الله ! لقد اعطيت التى لو انها ماتت لم يرثها فجعله أبو بكر بينهما يعني السدس 14 .
"ومنها قصة مقتل مالك بن نويرة وتزويج امرأته في ليلة مقتله ومالك بن نويرة التميمي اليربوعي يكنى أبا حنظلة ويلقب الجفول 15كان شاعرا شريفا فارسا من فرسان بني يربوع في الجاهلية واشرافهم فلم اسلم استعمله النبي ( ص ) على صدقات قومه فلما توفي النبي أمسك الصدقة وفرقها في قومه وقال في ذلك :
فقلت خذوا أموالكم غير خائف * ولا ناظر في ما يجئ من الغد
فان قام بالدين المخوف قائم * أطعنا وقلنا الدين دين محمد 16
وفي الطبري عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال : لما نزل خالد بالبطاح 17 بعث ضرار بن الازور 18 في سرية وفيهم أبو قتادة 19 فداهموا قوم مالك ليلا . وكان أبو قتادة يحدث : " انهم غشوا القوم وراعوهم تحت الليل فاخذ القوم السلاح قال :
فقلنا : إنا المسلمون ! فقالوا : ونحن المسلمون ! قال : فما بال السلاح معكم ؟ قالوا لنا : فما بال السلاح معكم ؟ قلنا : فان كنتم كما تقولون فضعوا السلاح . قال : فوضعوها ، ثم صلوا وصلينا 20 .
وفي شرح ابن ابي الحديد : " فلما وضعوا السلاح ربطوا اسارى فأتوا بهم خالدا " .
وفى الاصابة : " ان خالدا رآى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال فقال مالك بعد ذلك لامرأته : " قتلتيني " يعنى سأقتل من أجلك " 21 .
وفى تاريخ اليعقوبي : " فلما رآها أعجبته ، فقال : والله ما نلت ما في مثابتك حتى أقتلك " 22
وفي كنز العمال : " ان خالد بن الوليد ادعى ان مالك بن نويرة ارتد بكلام بلغه عنه ، فانكر مالك ذلك ، وقال : أنا على الاسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له أبو قتادة و عبد الله بن عمر ، فقدمه خالد وأمر ضرار بن الازور الاسدي فضرب عنقه ، وقبض خالد امرأته ام تميم فتزوجها 23 . "
وفي وفيات الاعيان وفوات الوفيات وتاريخ أبي الفداء وابن شحنة واللفظ للاول : " كان عبد الله بن عمر وابو قتادة الانصاري حاضرين ، فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما . فقال مالك : يا خالد ! ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فانك بعثت إليه غيرنا ممن جرمه اكبر من جرمنا . فقال خالد : لا أقالني الله ان أقلتك ، وتقدم إلى ضرار بن الازور بضرب عنقه . فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد : هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال . فقال له خالد : بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام .
فقال مالك : أنا على الاسلام . فقال خالد : يا ضرار ! إضرب عنقه . فضرب عنقه وجعل رأسه اثفية لقدر وكان من اكثر الناس شعرا " 24 .
وتزوج خالد بامرأة مالك أم تميم بنت المنهال في تلك الليلة 25 .
فقال في ذلك أبو زهير السعدي :
الأقل لحي أو طأوا بالسنابك * تطاول هذا الليل من بعد مالك
قضى خالد بغيا عليه لعرسه * وكان له فيها هوى قبل ذلك
فأمضى هواه خالد غير عاطف * عنان الهوى عنها ولا متمالك
فأصبح ذا أهل واصبح مالك * إلى غير أهل هالكا في الهوالك 26
ومر المنهال على أشلاء مالك بن نويرة هو ورجل من قومه حين قتله خالد ، فأخرج من خريطته ثوبا فكفنه فيه ودفنه 27 .
وفي تاريخ اليعقوبي : " فلحق أبو قتادة بابي بكر فأخبره الخبر وحلف ان لا يسير تحت لواء خالد لانه قتل مالكا مسلما " .
وبرواية عبد الرحمن بن ابي بكر في الطبري : " وكان ممن شهد لمالك بالاسلام أبو قتادة ، وكان قد عاهد الله ان لا يشهد مع خالد حربا أبدا " .
وفي تاريخ اليعقوبي ، فقال عمر بن الخطاب لابي بكر : يا خليفة رسول الله ! ان خالدا قتل رجلا مسلما وتزوج امرأته من يومها ، فكتب أبو بكر إلى خالد فأشخصه ، فقال : يا خليفة رسول الله اني تأولت 28 وأصبت واخطأت .
وفي وفيات الاعيان وتاريخ ابي الفداء وكنز العمال وغيرها 29 واللفظ للاول : " لما بلغ ذلك ابا بكر وعمر قال عمر لابي بكر : ان خالدا قد زنى فارجمه . قال : ما كنت ارجمه فانه تأول فأخطأ . قال : فاعزله . قال : ما كنت اغمد سيفا سله الله .
وفي رواية الطبري عن عبد الرحمن بن ابي بكر : " فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند ابي بكر فأكثر وقال : عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته . واقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة 30 له قد غرز في عمامته أسهما ، فلما ان دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الاسهم من رأسه فحطمها ثم قال أرياء ! قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته والله لارجمنك باحجارك ، ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن الا رأي ابي بكر على مثل رأي عمر فيه حتى دخل على أبي بكر ، فلما ان دخل عليه اخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان في حربه تلك . قال : فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد ، فقال : " هلم إلي يا ابن ام شملة . " قال : فعرف عمر ان ابا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته .
وفي وفيات الاعيان وتاريخ اليعقوبي : وكان أخوه متمم بن نويرة أبو نهشل شاعرا فرثى أخاه بمراثي كثيرة ، ولحق بالمدينة إلى أبى بكر ، وصلى خلفه صلاة الصبح ، فلما فرغ أبو بكر من صلاته قام متمم فوقف بحذائه واتكأ على سية قوسه ثم أنشد :
نعم القتيل إذ الرياح تناوحت * خلف البيوت قتلت يا ابن الازور
أدعوته بالله ثم غدرته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر
وأومأ إلى ابي بكر ( رض ) فقال أبو بكر : والله ما دعوته ولا غدرته . . . الحديث .
هذه قصة مقتل مالك وتزوج خالد بامرأته في يوم مقتله ، تأول خالد في مسلم صلى فأسره ، ثم تأول فيه فقتله ، ثم تأول في زوجته فتزوجها يوم مقتله ، ثم تأول أبو بكر فأسقط عنه القود وتأول فأسقط عنه الحد ، اجتهد الصحابيان فأخطئا ولكل منهما أجر على كل خطأ ، وللصحابي عمر أجر ان حيث اجتهد ورآى رجم خالد وأصاب ، أما مالك ابن نويرة الصحابي العامل لرسول الله فلا أجر له على أسره ، ولا أجر له في قتله لانه اسر وقتل من قبل خالد بن الوليد القائد الكبير ! ! !
____________
1 ) في جمهرة انساب ابن حزم ص 261 بباب ذكر نسب بنو سليم بن منصور " الفجاءة وهو بجير بن أياس بن عبد الله بن عبدياليل بن سلمة بن عميرة بن خفاف المرتد أحرقه أبو بكر ( رض ) بالنار " .
2 ) طريفة أبان بن سلمة بن حاجر السلمى ترجمته في الاصابة 2 / 215 . ( * )
3 ) تاريخ الطبري ط . مصر الاولى 3 / 234 - 235 ، وابن الاثير 2 / 146 ،
وابن كثير 9 / 319 في ذكرهم حوادث السنة الحادية عشرة .
4 ) الطبري 4 / 52 في ذكر حوادث السنة الثالثة عشرة ،
وراجع بقية مصادره في فصل التحصن بدار فاطمة من عبد الله بن سبا 1 / 106 .
5 ) صحيح البخاري 4 / 325 باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد ، ومسند احمد 2 / 207 و 3 / 494 ،
وسنن ابي داود كتاب الجهاد ، باب في كراهية حرق العدو بالنار ، ح 2673 ، 2675 ، ج 3 / 55 ، 56 ،
وكتاب الادب باب في قتل الذرح 5268 ، ج 4 / 367 - 368 ، والبيهقي 9 / 71 و 72 .
6 ) صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين وسنن ابي داود ، كتاب الحدود ، باب الحكم في من ارتد . ( * )
7 ) سنن البيهقي 9 / 71 .
8 ) راجع تفسير الكلالة بمفردات الراغب .
9 ) قصد بالكلالة هنا الاخ والاخت من الام اجماعا ونصا راجع تفسير الآية في التفاسير .
10 ) واريد بأخ الميت واخوته من كانوا من الابوين أو من الاب حسب .
11 ) سنن الدارمي 2 / 365 ، واعلام الموقعين لابن القيم الجوزيه 1 / 28 ، وسنن الكبرى للبيهقي 6 / 223 .
12 ) تفسير القرطبي 5 / 77 . ( * )
13 ) موطا مالك 2 / 54 ، وسنن الدارمي 2 / 359 ، وابي داود 2 / 38 ، وابن ماجة ص 910 وبداية المجتهد 2 / 278 .
14 ) الاستيعاب بهامش الاصابة 2 / 411 ، واسد الغابة 3 / 299 ، والاصابة 2 / 394 ، وبداية المجتهد 2 / 379 ، وموطأ مالك 2 / 54
15 ) الجفول : الريح التي تجفل السحاب وجفل الشعر جفولا ثار شعثا وتنصب .
16 ) معجم الشعراء للمرزباني ص 260 ، وترجمته باصابة 3 / 336 .
17 ) البطاح : ماء في ديار اسد بن خزيمة - معجم البلدان .
18 ) ضرار بن الازور أبو الازور الاسدي كان شاعرا فارسا شجاعا بترجمته في الاصابة 2 / 200 - 201 . بعثه خالد في سرية فاغاروا على حي من بني اسد ، فاخذوا امرأة جميلة فسأل ضرار اصحابه ان يهبوها له ففعلوا فوطئها ثم ندم
فذكر ذلك لخالد فقال قد طيبتها لك فقال : لا حتى تكتب إلى عمر ، فكتب ارضخه بالحجارة فجاء الكتاب وقد مات فقال خالد ما كان الله ليخزي ضرارا وقيل انه ممن شرب الخمر مع ابي جندل . . . الحديث .
19 ) أبو قتادة الحارث الانصاري الخزرجي السلمي شهد احدا وما بعدها كان يقال له فارس رسول الله ، وشهد مع علي مشاهده كلها ، اختلفوا في وفاته بالكوفة سنة 38 أو 40 أو بالمدينة سنة 54 ترجمته بالاستيعاب 1 / 110 - 111 وبهامش الاصابة 4 / 160 - 161 ، والاصابة 4 / 157 - 158 . ( * )
20 ) الطبري ط . اوروبا 1 / 1927 - 1928 .
21 ) الاصابة 3 / 337 .
22 ) تاريخ اليعقوبي 2 / 131 .
23 ) كنز العمال ط . الاولى ج 3 / 132 . ( * )
24 ) بترجمة وثيمة من وفيات الاعيان لابن خلكان 5 / 66 ، وفوات الوفيات 2 / 627 كلاهما نقلا الخبر عن ردة ابن وثيمة والواقدي ، وبتاريخ أبي الفداء ص 158 ، وتاريخ ابن شحنة بهامش تاريخ الكامل 11 / 114 .
25 ) تاريخ اليعقوبي 2 / 110 .
26 ) في الوفيات 5 / 67 ، والفوات 2 / 626 - 627 ، وابي الفداء 158 ، وابن شحنة 11 / 114 بهامش ابن الاثير .
27 ) بترجمة المنهال من الاصابة 3 / 478 ، والخريطة كالحقيبة وعاء من جلد وغيره بجمع على ما فيه .
28 ) المراد من التأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي إلى ما يحتاج إلى دليل كما ورد في ذيل حديث ام المؤمنين في صحيح مسلم ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي 1 / 478 ، كتاب صلاة المسافر ، الحديث رقم : 3 ، حديث قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر يعني الصلاة ، قال تأولت كما تأول عثمان اراد بتأويل عثمان أنه اتم الصلاة بمكة . ( * )
29 ) كنز العمال ط . الاولى ج 3 / 132 الحديث 228 وبقية المصادر مر تعيين صفحاتها .
30 ) اعتجر : لف عمامته دون التلحى . ( * )
