مذهب اهل البيت ابعد المذاهب عن الثقافة اليهودية
اذا كـان عند الباحث معرفة بالثقافة اليهودية وحساسية منها , ومشى بهذا النور في مصادر الاسلام مـتـتبعا احتمالات التسرب والتاثير فلن يجد معينا صافيا لا شائبة فيه الا الثروة المروية عن اهل البيت عليهم السلام .
ولا يهمنا ان يستكثر الخرون هذه الدعوى ولكن يهمنا ان يبحثوا في مفردات ما انزل اللّه تعالى على رسـولـه صـلى اللّه عليه وآله برواية اهل بيته ثم يقارنوا بينها وبين مثيلاتها من رواية غير اهل الـبـيـت , من زاوية القرب والبعد عن الثقافة اليهودية , ومن زاوية احتمال التسرب والتاثر , ومن زاويـة التعبير عن استقلال الشخصية الفكرية للوحي المنزل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ثم يحكموا ونـكتفي هنا بذكر نماذج تدل على اعتداد النبي وآله صلى اللّه عليه وآله بثقافة الاسلام الربانية , وحرصهم على الابتعاد عن ثقافة اهل الكتاب والتميز عليها :
قـال الـشـيخ الصدوق في الهداية ص 70 ( وقال النبي صلى اللّه عليه وآله لفاطمة عليها السلام : انقبي على اذني ابني الحسن والحسين خلافا على اليهود ) انتهى .
وجاء في قاموس الكتاب المقدس ص 316 ( وكانت عادة قومية عند الاسماعيليين ان يلبس الرجال اقراطا ــ قضاة 8 : 25 و 26 ) انتهى .
وقـال الـصـدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 390 ( واذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة فـلـيقل الذي خلفه ( الحمد للّه رب العالمين ) ولا يجوز ان يقال بعد قراءة فاتحة الكتاب ( آمين ) لان ذلك كانت تقوله النصارى ) انتهى .
وروى في تهذيب الاحكام ج 2 ص 75 ( عن معاوية بن وهب قال قلت لابي عبد اللّه عليه السلام ( الامـام الـصـادق ) : اقـول آمين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؟ قال : هم اليهود والنصارى وروى في الاستبصار ج 1 ص 318 عن الامام الصادق عليه السلام ايضا انه قال ( اذا كنت خلف امام فقرا الحمد وفرغ من قرائتها فقل انت الحمد للّه رب العالمين ولا تقل آمين ) انتهى .
وقـال الـراغب الاصفهاني في المفردات ص 26 ( آمين : يقال بالمد والقصر , وهو اسم للفعل نحو صه ومه قال الحسن : معناه استجب وامن فلان اذا قال آمين وقيل : آمين اسم من اسماء اللّه تعالى ) انتهى .
ويفهم من كلام هذا اللغوي انه غير متاكد من معنى آمين , ولذا جعله على ذمة الحسن البصري ولكن اخذ على ذمته فعل ( امن ) المشتق منها فيما بعد وفـي هـامـش الانـجيل طبعة دار الكتاب المقدس صفحة 548 ( آمين ( حقا ) كلمة من الكلما ت الـرامـية الاربع التي حفظت في النص اليوناني في صيغ العهد الجديد الطقسية انها تؤكد على امانة الـرب وايـمان الانسان خلافا لما كان يفعل الربانيون , كان يسوع يستهل اقواله بقوله ( آمين اقول لـكـم ) في الاناجيل الازائية اكثر من خمسين مثلا على ذلك اما الانجيل الرابع , فانه يكرر كلمة آمين مرتين للتاكيد على القول والتفخيم : آمين , آمين , اقول لكم , يو 1 / 51 , لكن لفظ آمين يكون في اغلب الاحيان خاتمة لليترجية , وفي ليترجية الافخارستيا مثل بليغ ( راجع روم 16 / 27 و 1 قور 14 / 16 ورؤ 5 / 14 ويستعمل سفر الرؤيا مفردات بولس فيسمي يسوع ( آمين ) ( رؤ 3 / 14 ) انتهى .
نعم ورد في روايات اهل البيت عليهم السلام استحسان كلمة آمين في غير الصلاة , ومن المحتمل ان تـكـون دخـلـت الى اللغة العربية من يهود المدينة او من نصارى الشام ونجران ثم صار معناها : استجب لكن مع ذلك نهى اهل البيت عنها في الصلاة واستنكروا ان يكون النبي صلى اللّه عليه وآله قالها في صلاته .
وقـال الشيخ المفيد في المقنعة ص 316 ( والسحور في شهر رمضان من السنة , وفيه فضل كبير لمعونته على الصيام , والخلاف فيه على اليهود , والاقتداء بالرسول صلى اللّه عليه وآله ) انتهى .
وقال السيد المرتضى في الانتصار ص 193 ( مسالة : ومما انفردت به الامامية ان كل طعام عالجه الـكـفار من اليهود والنصارى وغيرهم ممن يثبت كفرهم بدليل قاطع فهو حرام لا يجوز اكله ولا الانـتـفاع به , وقد خالف باقي الفقهاء في ذلك , وقد دللنا على هذه المسالة في كتاب الطهارة , حيث دللنا ان سؤر الكفار نجس ) انتهى .
وقـال الـشيخ الطوسي في الخلاف ج 1 ص 255 ( دليلنا اجماع الفرقة وروى ابن عباس ان النبي صلى اللّه عليه وآله قال : خمروا وجوه موتاكم , ولا تشبهوا باليهود ) انتهى .
وقال في ص 264 ( وايضا روى عبادة بن صامت قال : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله اذا كان في جنازة لم يجلس حتى يوضع في اللحد , فاعترض بعض اليهود وقال : انا لنفعل ذلك فجلس وقال : خالفوهم ) انتهى .
وقال في ص 452 ( مسالة 350 ــ لا يجوز ان يتولى ذبح الهدي والاضحية احد من الكفار , ولا اليهود ولا المجوس ولا النصارى ووافقنا الشافعي في المجوس , وكره في اليهودي والنصراني , واجازه ).
وقال في الخلاف ج 3 ص 249 ( لا تجوز ذبائح اهل الكتاب اليهود والنصارى عند المحصلين من اصـحـابـنـا وقـال شـذاذ مـنهم انه يجوز اكله , وخالف جميع الفقهاء في ذلك دليلنا اجماع الفرقة واخـبـارهـم , وانما يخالف فيها من لا يعتد بقوله من الطائفة وايضا قوله تعالى ( ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم اللّه عليه ) انتهى .
وقـال المحقق الحلي في المعتبر ج 2 ص 452 ( ويكره ان تكون محاريبها داخلة في الحائط , لما روى طـلـحة بن زيد عن ابي عبد اللّه عليه السلام عن ابيه عن علي عليهما السلام انه كان يكسر المحاريب اذا رآها في المسجد ويقول انها مذابح اليهود ) انتهى .
وقـال فـي كشف الرموز ج 1 ص 381 ( عن يزيد بن خليفة , قال : رآني ابوعبد اللّه عليه السلام اطوف حول الكعبة وعلي برطلة , فقال لي بعد ذلك : قد رايتك تطوف حول الكعبة وعليك برطلة تلبسها حول الكعبة فانها من زي اليهود ) انتهى .
