اتصال هاتفي بالسيد السراوي

مضى بعض الوقت لزيارتي آخر مرة للمكتبة، وفي هذه الأثناء قابلت صديقاً لي في المنطقة دعاني لتناول الشاي عنده، فقمت بتلبية طلبه وذهبت إليه، وجرى تبادل بعض الأحاديث حول العمل وتكوين أسرة ومتطلبات الحياة، ثم خرج ليحضر الشاي، فجاءتني فكرة الاتصال مع السيّد السراوي وشكره على توضيحه لي للمسائل الفقهية، فانتظرت عودة صديقي وطلبت منه استعمال الهاتف، فقبل ذلك، وطلبت الرقم ورن الهاتف ثم ظهر صوت السيّد وتبادلنا بعض الكلام، وحدثته بأنني ذهبت إلى المكتبة الظاهرية، فأبدى سروره بذلك، ثم دعاني لزيارته وحدّد لي موعداً مناسباً له، ثم أنهينا المخابرة الهاتفية مؤكداً على الزيارة له.
فسألني صديقي: مع من كنت تتكلم؟ لأنه لاحظ أنني أقول (سماحتك) (سيّد).
فقلت: إنني أتكلم مع أحد فضلاء الشيعة.
فقال لي: كيف تعرفت عليه؟
أجبته: تلك قصة يطول شرحها.
فقال: أتمنى أن أتعرف عليه.
فقلت: بعد زيارتي له أطلب الاذن منه لحضورك..
ولكن قل لي: لماذا هذا الطلب منك، هل هناك شيء ما؟
قال: لا، ولكن أردت التعرف على أفكار الشيعة.
غادرت بيت صديقي وأخذت في العمل عدة أيام حتى اقترب الموعد لزيارة السيّد في منزله بالسيّدة زينب (عليها السلام).
زيارتي للسيد السراوي:
حضرت في الموعد المحدد لزيارة السيّد، وقرعت جرس الباب، فأخرج السيّد رأسه من نافذة البهو مرحباً وفتح لي الباب، ثم صعدت إلى غرفته وبدأت الحوار معه فوراً حتى لا أضيّع وقتاً دون الاستفادة من لقائنا.
قلت: سيدي وجدت حديث "اثنى عشر خليفة" (1) في كتاب (النهاية) لابن كثير، والحقيقة أنني بحثت حسب إمكاناتي وسألت عدداً من الأساتذة ولي قريب خطيب جمعة، ولكن لم أجد عنده إجابة مقنعة، منهم تهرب من تفسيره، ومنهم من عدّ لي الخلفاء حتى تجاوز الاثني عشر، ومنهم من التقط أسماء من كلّ عصر رجلا أو اثنين، ولكن لم أقتنع، وهذه الأحاديث وجدت لها مشابه في البخاري ومسلم (2) مع بعض الاختلاف، أرجو أن تفيدني إذا سمحت.
السيّد: الصحيح ليس فقط البخاري ومسلم وابن كثير الذين ذكروا هذا الحديث، أذكر لك على سبيل المثال الحمويني في كتابه (فرائد السمطين) والخوارزمي في (المناقب) و (مقتل الحسين)، والثعلبي في تفسيره وغيرهم كلّهم قالوا أو نقلوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)حديث اثني عشر خليفة كلّهم من قريش، وجاءت روايات أُخَر (كلهم من بني هاشم) (3).
وأذكر لك حديثاً من كتاب ينابيع المودة للقندوزي الحنفي وهو من علماء السنة نقلا عن الإمام علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "لا تذهب الدنيا حتى يقوم في أمتي رجل من ولد الحسين يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلماً وجوراً" (4).
وعن عباية بن ربعي عن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أنا سيّد النبيين، وعليّ سيد الوصيين، وإنّ أوصيائي بعدي اثنا عشر،أولهم علي، وآخرهم القائم المهدي" (5).
قلت: لقد قرأت بعض هذه الأحاديث من الكتاب الذي ذكرته في زيارتي للمكتبة، هل معنى هذا أن هناك خلفاء غير الخلفاء الراشدين؟! وهل يدخل أصحاب المذاهب الأربعة في هذا الحديث؟ علماً أنني قرأت أنّ بعض هؤلاء تتلمذوا على يد أحد أبناء الإمام علي (عليه السلام).
السيّد: كما قلت لك: إنّ الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) هم أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد نصّ عليهم من الله سبحانه، وهم من أبناء الإمام علي (عليه السلام)، ولادخل لأبي بكر وعمر وعثمان بالموضوع، ولا أئمة المذاهب السنية الأربعة لذلك وإن تتلمذوا عند بعض أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، ولأنهم خرجوا من إطار المدرسة الامامية وتركوا الأصول الفقهية وعملوا بالقياس العقلي والاستحسان النظري، حتى أنّ بعضهم اجتهد بخلاف النصوص الجلية فوقعوا في لبس التضليل.
قلت: فمن هم أئمة أهل البيت (عليه السلام) الذي يتبعهم الشيعة؟ أرجو إيضاح أسمائهم.
السيد: ورد حديث متواتر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لدينا محدداً أسماءهم، بل وحتى صفاتهم، أذكرهم لك:
1 ـ علي بن أبي طالب (أمير المؤمنين).
2 ـ الحسن بن علي (السبط).
3 ـ الحسين بن عليّ (سيد الشهداء).
4 ـ علي بن الحسين (زين العابدين).
5 ـ محمد بن علي (الباقر).
6 ـ جعفر بن محمد (الصادق).
7 ـ موسى بن جعفر (الكاظم).
8 ـ علي بن موسى (الرضا).
9 ـ محمد بن علي (الجواد).
10 ـ علي بن محمد (الهادي).
11 ـ الحسن بن علي (العسكري).
12 ـ المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف).
قلت: فمن إذن صاحب المذهب الذي تأخذون بفقهه؟!
السيّد أبو حيدر: بعد ما جرى الظلم والتعسف على أهل البيت (عليهم السلام)وأتباعهم، خفي أمر الفقه الذي كان يأخذ به الشيعة من الإمام عليّ (عليه السلام)، حتى جاء الإمام السادس جعفر بن محمد (عليه السلام) فأظهره، حيث كانت الفرصة مهيأة لذلك، فتصدى الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)لنشر فكر أهل البيت، وكوّن مدرسة كبيرة حتى تخرّج على يده مايقارب الأربعة الآف طالب، منهم أبو حنيفة النعمان، وسفيان الثوري، وعطاء، وجابر بن حيان، وغيرهم.
ولقد اعترف علماء السنة بكل هذا، ومع ذلك أبوا أن يجعلوا المذهب الجعفري مع المذاهب الأربعة، لكنه اشتهر وصمد، لأنه كان يستمد فقهه من شجرة طيبة أصلها ثابت في الأرض وفرعها في السماء، وسمي بالمذهب الجعفري نسبة للإمام جعفر بن محمد (عليه السلام).
قلت: وجدت حديث افتراق أمتي (6).... وذكرت الحديث، ولكن لم استطع فهم الفرقة الناجية، وأحضرت كتاب الملل والنحل ولكن لم أجد جواباً شافياً، فارجو توضيح ذلك.
السيّد: أورد لك حديثاً واحداً فقط، وأدعوك لمراجعة مصادره: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها ومن أراد المدينة فليأت الباب"، وأنقل لك مصادر علماء السنة لهذا الحديث، وهم:
السيوطي في جمع الجوامع، والحاكم النيسابوري في مستدرك الصحيحين، والمتقي الهندي في كنز العمال، وابن عبد البر القرطبي في الاستيعاب، وابن عساكر في تاريخه، والعلامة ابن الأثير الجوزي في أُسد الغابة، ومحب الدين الطبري في كتابه الرياض النضرة وفي ذخائر العقبى، وابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب، والمناوي في فيض القدير، وابن حجر المكي في الصواعق المحرقة، ومحمد بن علي الصبان في إسعاف الراغبين، وغيرهم (7).
وورد حديث أيضا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "من أراد أن يحيا حياتي فليوال علياً من بعدي"، ارجع إلى نفس المصادر تجد ذلك (8).
البحث حول حديث الثقلين:
قلت: هل هناك حديث نبوي شريف يحكم باتباع أهل البيت (عليهم السلام)؟
السيّد: سأذكر لك هذا الحديث وهو متواتر عند السنة وعندنا، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: "كأني قد دعيت فأجبت، إنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض" (9)، وهذا الحديث موجود في كل من الصحاح، وفي كتاب الجامع الصغير للسيوطي (10)، ومسند أحمد بن حنبل (11)، وغيرها.
قلت: كيف يقولون: إنّه قال: "ما أنا عليه وأصحابي" (12)! وكيف يقولون: إنه قال: "كتاب الله وسنتي" (13).
السيّد: هذه الأحاديث جاءت بعد معاوية لتضلل وتعتم على ذكر أهل البيت، وهي نتاج سياسة مدبرة منذ وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، حيث أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نصّ على أنّ الخلافة من بعده إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)وفي عدّة مناسبات: في حديث الانذار، وحجة الوداع أو بيعة يوم الغدير، وحتى في الغزوات كلها يقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): علي حامل الراية، عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ، وعندما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى غزوة تبوك ترك الإمام علي (عليه السلام) في المدينة فأرجف المرجفون بذلك، وقالوا: لقد تركه مع النساء والصبيان، فلحقه الامام (عليه السلام)، وقال: يارسول الله أتتركني مع النساء والشيوخ والصبيان؟ فقال له: رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلاّ أنّه ليس نبيٌّ بعدي" (41).
قلت: هذا يعني من خلال طرحك للنصوص أن القوم امتنعوا عن تنفيذ أوامر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
السيّد: عليك بمراجعة المصادر، وأنصحك بقراءة كتاب "الغدير" للعلامة الأميني، وهو كتاب تاريخي أدبي يحوي على أمور كثيرة في أحد عشر مجلداً، وأقدم لك نسخة من كتاب "نهج البلاغة" للامام علي (عليه السلام) بشرح محمد عبده، وكتاب "التشيع" للسيد عبدالله الغريفي، على سبيل الهدية.
قلت: شكراً يامولاي على هديتك وأرجو أن يجزيكم الله خيراً ولتسمح لي بالانصراف، أظن لدي بحثاً طويلا في المصادر قد لا أراك لفترة طويلة، ولكن سأعود إن شاء الله.
وخرجت من عند السيد مودعاً له أنا أضرب أسداس بأخماس، ماهذا الذي جرى لأمتنا الإسلامية؟! إنّ حجية هذه الأحاديث تبين أحقية الإمام عليّ (عليه السلام) بالخلافة، فما الذي جرى؟! ثم تذكرت الحوادث التي جرت معي في كتاب "البدايه والنهاية"، وقلت: هناك أمراً ماحصل، وهي الحلقة المفقودة بين وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وبين ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).
زيارة مفاجئة:
بعد مضي وقت من الزمن احترت في أمر المصادر وكيف يمكن لي جمعها، فأمر الذهاب إلى المكتبة الظاهرية صعب، لأنه يلزمني وقتاً طويلا لمراجعتها، وأيضاً المكان بعيد بعض الشيء، فوجدت أنه من الضروري الذهاب لزيارة الأخ "أبو عبدو" وقد أجد لديه حلا للموضوع.
كانت الساعة التاسعة مساءاً، توجهت إلى منزل الأخ "أبو عبدو"، وسألته: هل لديك هذه الكتب؟ وناولته ورقة كتبت عليها أسماء المصادر، فضحك وقال لي: وهل أنا مكتبة عامة حتى يكون لدي كل هذه المصادر، على كل حال أدخل الآن وسنرى.
قال لي الاخ أبو عبدو: يبدو أنك قطعت شوطاً كبيراً بالبحث؟
قلت: سمحت لي الظروف، وزرت المكتبة الظاهرية بدمشق، ومن ثم زرت السيّد الذي عرفتني عليه، وها أنا أطلب العون منك، هل لديك كتاب "الجامع الصغير"؟ أريد توثيق حديث الثقلين إذا أمكن.
الأخ أبو عبدو: نعم موجود عندي وسأحضره لك.
ثم ذهب وعاد بالكتاب وفتح الجزء الأول ص254، وقال: إقرأ الحديث وبدأت بالقراءة وكان مدرجاً تحت رقم 2621 وهو: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "إنّي تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض" رواه زيد بن ثابت، وسنده صحيح (15).
ثم أحضر لي مجلداً من مسند أحمد بن حنبل ورأيت فيه نفس الحديث (16).
ثم أحضر لي كتاب "الغدير" المجلد الأول والثاني وقال لي يمكنك استعارتهما وستجد هذا الحديث كاملا في حجة الوداع.
ودعته وخرجت منصرفاً من عنده بعد أن تبادلنا بعض الأحاديث وبصحبتي الكتابان اللذان قدّمهما لي للاعارة.
حذّرني البعض من مواصلة البحث:
بعد فترة زارنا قريبي الشيخ ليطمئن على صحة والدي حيث أنه أصيب بوعكة صحية، وعندما بدأ بتناول الشاي..
سألني: هل لازلت تبحث وتتعب نفسك بالأسئلة الكثيرة والمحرجة؟ لقد علمت بزيارتك للشيخ عبدالله وإحراجه في المسجد، وطرحك بعض الأسئلة، هذا لا يجوز يابني أرجو أن تعقل أكثر!
قلت: وكيف عرف الشيخ عبدالله أنني أمت لك بصلة قرابة؟
ثم إني لم أحرجه، أردت استيضاح بعض الروايات وهو أراد تكذيبي.
قريبي الشيخ: لقد سأل عنك ومن تكون، وعندما علم بقرابتنا جاءني واشتكى عندي منك، أرجو أن لا تتكرر ثانية.
قلت: اطمئن، هناك مايشغلني عنه، ولكن قد أعود إليه مرة أخرى.
الشيخ: يابني، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) توفي وهو راض عن صحابته، والأمة أجمعت عليهم بأسرها، وسمي العهد بعد الدعوة بالخلافة الراشدية، ولم يختلف أحد فيهم من أهل السنة والجماعة.
قلت: عظيم، لقد طرحت سؤالا وسوف أقوم بتدوينه حتى أبحث عن هذا الأمر.
الشيخ: ستعود لتسأل، هل تشكك بقولي؟!
قلت: لا، ولكن أردت الإيضاح أكثر.
الشيخ: لقد ولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا بكر على الناس، وقال "يابى الله والمؤمنون إلاّ أبابكر"، فإياك.. وأنا أحذرك من الخوض في الصحابة، وقد أنذرتك، لأنه قد يحلّ عليك الغضب يابني.
قلت: ولماذا يحلّ الغضب علي؟! هل سأعصي إذا ذكرت الصحابة؟! ألا يجب أن أعرف شيئاً عن القوم الذين عاصروا حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، أم أبقى جاهلاً لا أعلم شيئاً، وشكراً على تحذيرك إياي.
ثم انصرف الشيخ وهو يقول لي: إنّي حزين على وضعك، وأرجو أن لا تتوسع كثيراً لكي لا تضيع.


_____________
(1) البداية والنهاية: 6/141 و 145 و 182.
(2) صحيح البخاري، كتاب الأحكام: 4/498 (7222)، صحيح مسلم كتاب الامارة: 3/1154 (1821).
(3) مودة القربى للهمداني: المودة العاشرة، ينابيع المودة للقندوزي: 2/315.
(4) ينابيع المودة للقندوزي: 3/291 و 2/317.
(5) ينابيع المودة للقندوزي: 3/291 و 3/296 عن ابن عباس.
(6) مستدرك الحاكم، كتاب الإيمان: 1/102 (10)، وقال: هذا حديث كثر في الأصول.
(7) جمع الجوامع: 2/177 (4783)، مستدرك الحاكم: 3/339 (4695 ـ 4697)، كنز العمال: 11/600 (32889)، الاستيعاب: 3/1102، تاريخ دمشق: 378 ـ 384، أُسد الغابة: 4/22، الرياض النضرة: 2/137 (1439 ـ 1440)، ذخائر العقبى: 77، تهذيب التهذيب: 7/337، فيض القدير: 1/36، الصواعق المحرقة: 2/357 (7)، إسعاف الراغبين ـ بهامش مشارق الأنوار ـ: 147.
(8) مجمع الزوائد: 9/108، تاريخ دمشق لابن عساكر: 42/240، الاصابة لابن حجر: 2/587 (3867)، ينابيع المودة للقندوزي: 1/379، وغيرها.
(9) مستدرك الحاكم: 3/323 (4634) و 3/359 (4769)، صحيح ابن خزيمة: 4/62 (2357)، مسند أبي يعلى: 2/297 (1021)، سنن الترمذي: 6/124 (3786)، وغيرها.
(10) جمع الجوامع للسيوطي: 5/349 (15582).
(11) مسند أحمد: 3/17 (11174) و 3/59 (11578).
(12) ذكره الحاكم في المستدرك، والترمذي في سننه، وغيرهم.
(13) ذكره مالك بن أنس في الموطأ، وهو أول من روى هذا الخبر مرسلاً، وكل الذين رووه بعد ذلك لا تخلو أسانيدهم من كذاب ومنكر الحديث ومخلط و....
(14) صحيح البخاري، كتاب المغازي: 3/135 (4416)، صحيح مسلم، كتاب الفضائل: 4/1489 (3404)، مسند أحمد: 1/177 (1532)، وغيره.
(15) شرح المناوي في كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير، وقد قال: وفي رواية الثقلين بدل خليفتين، وقد صحح أسانيده، فراجع.
(16) مسند أحمد: 3/14 (11119) و 3/17 (11147)....

أضف تعليق