قد يشكل أنَّ الاستدلال عند الشيعة بوجوب نصب الإمام استدلال باللطف الإلهي، وهو يوجب وجود العدل بين الناس من خلال الإمام، لكنَّه ألَا يعارضه الآن خلوّ الناس من إمام عادل، فيسقط الاستدلال باللطف الإلهي؟
الجواب: لا بدَّ أوَّلاً من شرح قاعدة اللطف الإلهي التي يستدلُّ بها الشيعة علىٰ وجوب نصب الإمام علىٰ الله تعالىٰ، وبيان المراد منه، ثمّ النظر في انتقاضها وعدمه.
إنَّ مرجع قاعدة اللطف إلىٰ أنَّ عموم البشر حيث كانوا في نقص ذاتي، جاهلين بما يصلحهم، غير معصومين من الفساد والشر والظلم، بل تتنازع فيهم دواعي الصلاح والفساد، والخير والشر، والظلم والعدل، فهم في حاجة إلىٰ إمام معصوم يجمعهم علىٰ الصلاح والخير والعدل، ويبعدهم عن الفساد والشر والظلم. فمقتضىٰ حكمة الله تعالىٰ ورحمته أن يلطف بهم، ويزيح العلَّة من قِبَله عنهم، بأن يجعل لهم إماماً معصوم، ويعرّفهم به بحجَّة كافية ودليل واضح.
ولعلَّه إلىٰ ذلك يشير قوله تعالىٰ: (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشر مِنْ شَيْءٍ) (الأنعام: ٩١).
وحيث كانت حاجتهم لذلك مستمرّة في جميع الأوقات تبعاً لدوام نقصهم وحاجتهم، فلا بدَّ من وجود إمام معصوم في كلّ زمان يزيح العلَّة. ولا يكفي إرسال النبيّ في وقته بعد أن لم يكن خالداً، لأنَّه إنَّما يكون إماماً لعصره، ولا تزاح به العلَّة بعد ذلك، لما هو المعلوم من حصول الخلاف بعده، وشيوع الشر والفساد وخروج الأُمَّة _ ولو ببعض فئاتها _ عن حظيرة الطاعة لله تعالىٰ، وضياع معالم الحقّ عليه. هذا هو مفاد قاعدة اللطف الإلهي.
وهي لا تقتضي وجوب تحقّق العدل فعلاً بسيطرة الإمام، وقبضه علىٰ زمام الأُمور، وقسر الناس علىٰ الانصياع له والرضوخ لحكمه، فإنَّ ذلك لم يحصل إلَّا في فترات زمنية قصيرة، وربَّما لم يكن في تلك الفترات بنحو شامل.
بل المراد منها وجوب إزاحة علَّتهم من قِبَل الله تعالىٰ تشريعاً بنصب الإمام لهم، وتعريفهم به بما تتمّ به الحجَّة عليهم (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) (الأنفال: ٤٢)، ثم لهم بعد ذلك الاختيار.
فإن شكروا النعمة وأطاعوه صلح أمرهم وعمَّهم الخير والعدل، كما قال عزَّ من قائل: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ) (المائدة: ٦٥ و٦٦).
وإن كفروا النعمة وخالفوه ذاقوا وبال أمرهم، وعمَّهم الفساد والظلم، كما قال سبحانه وتعالىٰ: (ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ...) (النساء: ٧٩).
وليس لهم علىٰ الله حجَّة، بعد أن لطف بهم وهداهم سواء السبيل، بل يتحمَّلون وحدهم مسؤولية تفريطهم في أمر الله تعالىٰ، ومجانبتهم للإمام الذي نصبه لهم، وإعراضهم عنه.
ولو تركهم الله تعالىٰ في هذا الحال ووكلهم إلىٰ أنفسهم من دون أن يجعل لهم إماماً يملك مقوّمات هدايتهم، ويقوىٰ علىٰ القيام بإدارة شؤونهم لكان قد فرَّط في حقّهم، ولم يلطف بهم، ولم يكن تشريعه وافياً بصلاحهم وهدايتهم، ولكان لهم الحجَّة بذلك عليه جلَّ شأنه وعلا علوَّاً كبيراً.
نظير ما تضمَّنه قوله تعالىٰ: (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدى وَرَحْمَةٌ ...) (الأنعام: ١٥٥ _ ١٥٧).
فقاعدة اللطف بالإضافة إلىٰ الإمامة كقاعدة اللطف بالإضافة إلىٰ تشريع سائر الأحكام في حقّ الناس من الواجبات والمحرَّمات والآداب، فإنَّ القاعدة المذكورة تقضي بأنَّ الناس لما كانوا قاصرين _ بسبب جهلهم وفقرهم _ فالواجب علىٰ الله تعالىٰ _ بمقتضىٰ حكمته _ أن يلطف بهم ويشرع لهم من الأحكام ما يصلح به أمرهم في معاشهم، ومعادهم، وفي علاقتهم مع الله سبحانه، ومعاشرتهم فيما بينهم، من دون أن تقضي بوجوب تهيئة الظروف المناسبة لتطبيقهم تلك الأحكام، وحملهم علىٰ ذلك من أجل أن يفوزوا فعلاً بالخير والصلاح، ويبعدوا عن الشر والفساد. بل ليس عليه سبحانه إلَّا تشريع الأحكام لصالحهم، مع بقاء الاختيار لهم، كما قال عزَّ من قائل: (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً) (الإنسان: ٣).
فمن أطاع الله تعالىٰ وعمل بتلك الأحكام فاز وسعد، ومن عصىٰ وأعرض عنها شقي وكان من الخاسرين، وليس له علىٰ الله عز وجل حجَّة في ذلك.
لا تنتقض قاعدة اللطف على مذهب الإمامية:
وبعد أن أوضحنا المراد بقاعد اللطف فهي لم تنتقض في هذا الزمان علىٰ مذهب الإمامية، لأنَّهم يقولون بإمامة الإمام الثاني عشر، وهو الحجَّة ابن الحسن صلوات الله عليه وعلىٰ آبائه، وبأنَّه موجود فعلاً يقوم بوظيفته، حسبما تسمح له ظروفه، وتسعه قدرته. بل من جملة أدلَّتهم علىٰ وجوده قاعدة اللطف المذكورة.
ولا ينافي إمامته عدم تسنّمه فعلاً السلطة وإدارة أُمور الناس، وعدم نشره للعدل في الأرض، لأنَّ ذلك إنَّما حصل بسبب الناس أنفسهم، لا لقصور فيه وفي إمامته، ولا في جعل الله تعالىٰ وتشريعه، فحاله صلوات الله عليه في ذلك حال آبائه صلوات الله عليهم الذين حال الظالمون وأتباعهم دون تسنّمهم السلطة، وقبضهم علىٰ زمام الأُمور، ونشرهم العدل بين الناس، وحال أكثر الأنبياء صلوات الله عليهم، بل حتَّىٰ نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم، فإنَّه لم يتسنَّ له أن ينشر العدل بنحو يعمّ الناس كلّهم.
وليست غيبة الإمام المهدي صلوات الله عليه واعتزاله السلطة أمراً مأخوذاً في إمامته، ليلزم قصور إمامته عن أداء وظيفة الإمام، التي تقتضيها قاعدة اللطف التي تقدَّم شرحه، بل هي حالة استثنائية فرضته الظروف التي أحاطت به صلوات الله عليه، نتيجة فساد المجتمع وقيام دول الجور، وتقصير الناس في أداء وظيفتهم إزاء الحقّ الذي أراده الله تعالىٰ وفرضه.
فهي نظير سجن آبائه الأئمّة أبي إبراهيم موسىٰ بن جعفر الكاظم، وأبي الحسن علي بن محمّد الهادي، وأبي محمّد الحسن بن علي العسكري صلوات الله عليهم.
وليس الفرق بينهم وبينه إلَّا أنَّهم سجنوا قسراً عليهم من قِبَل الظالمين، وغاب هو صلوات الله عليه باختياره فراراً بنفسه خوفاً من الظالمين، ولعدم ملائمة الوضع العامّ لظهوره، ونحو ذلك من المصالح التي يعلمها الله تعالىٰ، من دون أن يرجع ذلك إلىٰ قصور في إمامته.
ومتىٰ ارتفعت تلك الأسباب ظهر صلوات الله عليه ولم يبخل بنفسه علىٰ الناس، ولم تقصر إمامته ووظيفته التي شرعها الله تعالىٰ في حقّه عن تسنّمه السلطة عليهم، وإدارته لأُمورهم ونشر العدل بينهم.
والحاصل: أنَّه لا قصور في تشريع إمامته وإمامة آبائه صلوات الله عليهم أجمعين عمَّا تقتضيه قاعدة اللطف المتقدّمة، وإنَّما لم ينتشر العدل فعلاً في المجتمع لعدم تطبيق ذلك التشريع، وحصول الموانع منه نتيجة تقصير الناس وحيلولتهم دون تطبيقه، وقد سبق أنَّ قاعدة اللطف لا تقتضي رفع الموانع المذكورة.
فما يقال في الإشكال: (ألَا يعارضه الآن خلوّ الناس من إمام عادل؟)، إن أُريد به عدم وجود إمام الآن من قِبَل الله تعالىٰ، فالإمام موجود علىٰ قول الإمامية، ولم يخلُ منه هذا الزمان، ولا غيره من الأزمنة، لتنتقض قاعدة اللطف وتبطل. وإن أُريد به عدم ظهور الإمام وعدم تسنّمه السلطة وإقامته للعدل، فهو لا ينافي قاعدة اللطف، لما سبق من أنَّها إنَّما تقتضي إمامة الإمام الصالح لإقامة العدل، لا تسنّمه السلطة وإقامته العدل فعلاً.
ومن ثَمَّ لا يسقط استدلال الشيعة علىٰ الإمامة بقاعدة اللطف.

والحمد لله ربّ العالمين
* * *
مصادر الكتاب

١ _ القرآن الكريم.
٢ _ إثبات الهداة: الحرّ العاملي/ مط العلمية/ قم.
٣ _ الاحتجاج: الطبرسي/ ت الخرسان/ دار النعمان/ ١٣٨٦هـ.
٤ _ الاختصاص: المفيد/ ط ٢/ ١٤١٤هـ/ دار المفيد/ بيروت.
٥ _ الأربعين: محمّد طاهر القمّي الشيرازي/ ت مهدي الرجائي/ ط١/ مط أمير/ ١٤١٨هـ.
٦ _ الاستذكار: ابن عبد البرّ/ ط١/ ٢٠٠٠م/ دار الكتب العلمية/ بيروت.
٧ _ الأُصول الستَّة عشر:عدَّة محدِّثين/ ط٢/ ١٤٠٥هـ/ دار الشبستري/ قم.
٨ _ أضواء البيان: الشنقيطي/ ١٤١٥هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٩ _ إعلام الورىٰ: الطبرسي/ ط١/ ١٤١٧هـ/ مط ستارة/ مؤسّسة آل البيت/ قم.
١٠ _ الأعلام: خير الدين الزركلي/ ط٥/ ١٩٨٠م/ دار العلم للملايين/ بيروت.
١١ _ الأمالي: الشيخ الصدوق/ ت قسم الدراسات/ ط١/ ١٤١٧هـ/ مؤسّسة البعثة.
١٢ _ الأمالي: الشيخ المفيد/ ط٢/ ١٤١٤هـ/ دار المفيد/ بيروت.
١٣ _ الأمالي: الشيخ الطوسي/ ت مؤسّسة البعثة/ ط ١/ ١٤١٤هـ/ دار الثقافة/ قم.
١٤ _ الإمامة والتبصرة: ابن بابويه/ ط١/ ١٤٠٤هـ/ مدرسة الإمام الهادي/ قم.
١٥ _ الإمامة والسياسة: ابن قتيبة الدينوري/ ت الزيني/ مؤسّسة الحلبي.
١٦ _ بحار الأنوار: العلَّامة المجلسي/ ط ٢ المصحَّحة/ ١٤٠٣هـ/ مؤسّسة الوفاء/ بيروت.
١٧ _ بصائر الدرجات: محمّد بن الحسن الصفّار/ ت كوجه باغي/ ١٤٠٤هـ/ مط الأحمدي/ منشورات الأعلمي/ طهران.
١٨ _ تاريخ الإسلام: الذهبي/ ت تدمري/ ط١/ ١٤٠٧هـ/ دار الكتاب العربي/ بيروت.
١٩ _ تاريخ مدينة دمشق: ابن عساكر/ ت علي شيري/ ١٤١٥هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٢٠ _ تاريخ المذاهب الإسلاميّة: أبو زهرة/ دار الفكر العربي.
٢١ _ تأويل الآيات: شرف الدين الحسيني/ ط ١/ ١٤٠٧هـ/ مط أمير/ مدرسة الإمام المهدي/ قم.
٢٢ _ تحفة الأحوذي: المباركفوري/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ دار الكتب العلمية/ بيروت.
٢٣ _ تذكرة الحفّاظ: الذهبي/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
٢٤ _ تفسير ابن كثير: ابن كثير/ ت يوسف المرعشلي/ ١٤١٢هـ/ دار المعرفة/ بيروت.
٢٥ _ تهذيب التهذيب: ابن حجر/ ط١/ ١٤٠٤هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٢٦ _ ثواب الأعمال: الشيخ الصدوق/ ت محمّد مهدي الخرسان/ ط٢/ ١٣٦٨ش/ مط أمير/ منشورات الشريف الرضي/ قم.
٢٧ _ الخصال: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ ١٤٠٣هـ/ جماعة المدرسين/ قم.
٢٨ _ الدرّ النظيم: يوسف بن حاتم الشامي المشغري العاملي/ مؤسّسة النشر التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدَّسة.
٢٩ _ دلائل الإمامة: الطبري (الشيعي)/ ط١/ ١٤١٣هـ/ قم.
٣٠ _ روضة الواعظين: الفتال النيسابوري/ ت محمّد مهدي الخرسان/ منشورات الشريف الرضي/ قم.
٣١ _ الروضة في فضائل أمير المؤمنين: شاذان بن جبرئيل القمي/ ط١/ ١٤٢٣هـ .
٣٢ _ رياض الصالحين: النووي/ ط٢/ ١٤١١هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٣٣ _ السُّنَّة: ابن أبي عاصم/ ط ٣/ ١٤١٣هـ/ المكتب الإسلامي/ بيروت.
٣٤ _ السُّنَّة: أحمد بن محمّد الخلال/ ط ١/ ١٤١٠هـ/ دار الراية.
٣٥ _ سنن ابن ماجة: ابن ماجة القزويني/ ت محمّد فؤاد عبد الباقي/ دار الفكر/ بيروت.
٣٦ _ السنن الكبرىٰ: البيهقي/ دار الفكر/ بيروت.
٣٧ _ سير أعلام النبلاء: الذهبي/ ت حسين الأسد/ ط٩/ ١٤١٣هـ/ مؤسّسة الرسالة/ بيروت.
٣٨ _ شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد/ ت محمّد أبو الفضل إبراهيم/ ط١/ ١٣٧٨هـ/ دار إحياء الكتب العربية/ بيروت.
٣٩ _ صحيح ابن حبّان: ابن حبّان/ ت الأرنؤوط/ ط ٢/ ١٤١٤هـ/ مؤسّسة الرسالة.
٤٠ _ صحيح البخاري: البخاري/ ١٤٠١هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٤١ _ صحيح مسلم: مسلم النيسابوري/ دار الفكر/ بيروت.
٤٢ _ الصراط المستقيم:علي بن يونس العاملي/ ت محمّد باقر البهبودي/ ط١/ ١٣٨٤هـ/ مط الحيدري/ المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية.
٤٣ _ الضعفاء: العقيلي/ ط٢/ ١٤١٨/ دار الكتب العلمية/ بيروت.
٤٤ _ الطبقات الكبرىٰ: محمّد بن سعد/ دار صادر/ بيروت.
٤٥ _ الطرائف: ابن طاووس/ ط١/ ١٣٩٩هـ/ مط الخيام/ قم.
٤٦ _ عقد الدرر: يوسف بن يحيىٰ المقدسي/ انتشارات نصائح.
٤٧ _ علل الشرائع: الشيخ الصدوق/ ت محمّد صادق بحر العلوم/ ١٣٨٥هـ/ منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها/ النجف الأشرف.
٤٨ _ عيون أخبار الرضا: الشيخ الصدوق/ ت حسين الأعلمي/ ١٤٠٤هـ/ مؤسّسة الأعلمي/ بيروت.
٤٩ _ الغيبة: الشيخ الطوسي/ ت عبد الله الطهراني، علي أحمد ناصح/ ط١/ ١٤١١هـ/ مط بهمن/ مؤسّسة المعارف الإسلاميّة/ قم.
٥٠ _ الغيبة: النعماني/ ت فارس حسّون كريم/ ط١/ ١٤٢٢هـ/ مط مهر/ أنوار الهدىٰ.
٥١ _ فتح الباري: ابن حجر/ ط٢/ دار المعرفة/ بيروت.
٥٢ _ الفتن: نعيم بن حماد المروزي/ ت سهيل زكار/ ١٤١٤هـ/ دار الفكر/ بيروت.
٥٣ _ الفصول المهمّة: شرف الدين/ ط ١/ قسم الإعلام الخارجي لمؤسّسة البعثة.
٥٤ _ الفضائل: شاذان بن جبرئيل القمي/ ١٣٨١هـ/ منشورات المطبعة الحيدرية ومكتبتها/ النجف الأشرف.
٥٥ _ قرب الإسناد: الحميري القمّي/ ط١/ ١٤١٣هـ/ مط مهر/ مؤسّسة آل البيت/ قم.
٥٦ _ الكافي: الشيخ الكليني/ ت علي أكبر الغفاري/ ط٥/ ١٣٦٣ش/ مط حيدري/ دار الكتب الإسلاميّة/ طهران.
٥٧ _ كامل الزيارات: ابن قولويه/ ت جواد القيّومي/ ط١/ ١٤١٧هـ/ مط مؤسّسة النشر الإسلامي/ مؤسّسة نشر الثقافة.
٥٨ _ الكبائر: الذهبي/ ط ١/ ١٤١٦هـ/ دار الخير.
٥٩ _ كتاب سليم بن قيس: سليم بن قيس الهلالي/ ت محمّد باقر الأنصاري.
٦٠ _ الكشف الحثيث: سبط ابن العجمي/ ط١/ ١٤٠٧هـ/ عالم الكتب/ بيروت.
٦١ _ كفاية الأثر: الخزّاز القمّي/ ت عبد اللطيف الكوهكمري الخوئي/ ١٤٠١هـ/ مط الخيّام/ انتشارات بيدار.
٦٢ _ كمال الدين: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ ١٤٠٥هـ/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.
٦٣ _ كنز العمّال: المتّقي الهندي/ ت بكري حياني/ ١٤٠٩هـ/ مؤسّسة الرسالة/ بيروت.
٦٤ _ كنز الفوائد:أبو الفتح الكراجكي/ ط٢/ ١٣٦٩ش/ مط غدير/ مكتبة المصطفوي/ قم.
٦٥ _ لسان الميزان: ابن حجر/ ط٢/ ١٣٩٠هـ/ مؤسّسة الأعلمي/ بيروت.
٦٦ _ مآثر الإنافة: القلقشندي/ ت عبد الستّار أحمد فراج/ ١٩٦٤م/ وزارة الإرشاد والأنباء في الكويت.
٦٧ _ المجروحين: ابن حبّان/ ت محمود إبراهيم زايد.
٦٨ _ مجلَّة تراثنا: مؤسّسة آل البيت/ ١٤٠٥هـ/ مط نمونه/ قم.
٦٩ _ مجمع الزوائد: الهيثمي/ ١٤٠٨هـ/ دار الكتب العلمية/ بيروت.
٧٠ _ المحاسن: البرقي/ ت جلال الدين الحسيني المحدِّث/ ١٣٧٠هـ/ دار الكتب الإسلاميّة/ طهران.
٧١ _ مدينة المعاجز: هاشم البحراني/ ت عزَّة الله المولائي الهمداني/ ط١/ ١٤١٣هـ/ مط بهمن/ مؤسّسة المعارف الإسلاميّة/ قم.
٧٢ _ المستدرك: الحاكم النيسابوري/ إشراف يوسف عبد الرحمن المرعشلي.
٧٣ _ مسند أبي داود: سليمان بن داود الطيالسي/ دار المعرفة/ بيروت.
٧٤ _ مسند أبي عوانة: أبو عوانة/ ط١/ ١٩٩٨م/ دار المعرفة/ بيروت.
٧٥ _ مسند أبي يعلىٰ: أبو يعلىٰ الموصلي/ ت حسين سليم أسد/ دار المأمون للتراث.
٧٦ _ مسند أحمد: أحمد بن حنبل/ دار الصادر/ بيروت.
٧٧ _ مسند الشاميين: الطبراني/ ط٢/ ١٤١٧هـ/ مؤسّسة الرسالة.
٧٨ _ مصباح المتهجّد: الشيخ الطوسي/ ط١/ ١٤١١هـ/ مؤسّسة فقه الشيعة/ بيروت.
٧٩ _ معاني الأخبار: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ ١٣٧٩هـ/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.
٨٠ _ المعجم الأوسط: الطبراني/ ١٤١٥هـ/ دار الحرمين.
٨١ _ المعجم الكبير: الطبراني/ ت حمدي عبد المجيد السلفي/ ط٢ مزيَّدة ومنقَّحة/ دار إحياء التراث العربي.
٨٢ _ مقتضب الأثر: ابن عيّاش الجوهري/ مط العلمية/ مكتبة الطباطبائي/ قم.
٨٣ _ مقدّمة فتح الباري: ابن حجر/ ط١/ ١٤٠٨هـ/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت.
٨٤ _ من لا يحضره الفقيه: الشيخ الصدوق/ ت علي أكبر الغفاري/ ط٢/ مؤسّسة النشر الإسلامي/ قم.
٨٥ _ مناقب آل أبي طالب: ابن شهر آشوب/ ت لجنة من أساتذة النجف/ ١٣٧٦هـ/ المكتبة الحيدرية/ النجف.
٨٦ _ المنتظم في تاريخ الأُمم والملوك: ابن الجوزي / ط١/ ١٤١٢هـ/ دار الكتب العلمية/ بيروت.
٨٧ _ ميزان الاعتدال: الذهبي/ ت علي محمّد البجاوي/ ط١/ ١٣٨٢هـ/ دار المعرفة/ بيروت.
٨٨ _ الهداية الكبرىٰ: الخصيبي/ ط٤/ ١٤١١هـ/ مؤسّسة البلاغ/ بيروت.
٨٩ _ وضوء النبيّ: علي الشهرستاني/ ط١/ ١٤١٥هـ.
٩٠ _ وفيات الأعيان: ابن خلّكان/ ت إحسان عبّاس/ دار الثقافة/ بيروت.
٩١ _ ينابيع المودَّة: القندوزي/ ت علي جمال أشرف الحسيني/ ط١/ ١٤١٦هـ/ دار الأُسوة.

أضف تعليق