لقد وردت لفظة (المنقذ) في الكثير من المصادر اللغوية مع الاختلافات بين مؤلفيها، فيقول ابن منظور: (نقذ: نَقَذَ يَنْقُذُ نَقْذاً: نجا؛ وأَنْقَذَه هو وتنقَّذه واستنقذه. والنَّقَذُ، بالتحريك، والنقيذ والنقيذة: ما استُنْقذ وهو فَعَل بمعنى مفعول مثل نَفَض وقَبَض(١). فالمنقذ اسم فاعل من الفعل الثلاثي المزيد نَقَذَ يَنْقِذُ منقذاً واستنقذ(٢). أنقذه من فلان، واستنقذه منه، وتنقذه بمعنى، أنجاه وخلصه والنقذ بالتحريك: ما أنقذته، هو فعل بمعنى مفعول، مثل نفض وقبض(٣).
والنقائذ: من الخيل: ما أنقذته من العدو، وأخذته منهم، الواحدة نقيذة. ومنقذ: اسم رجل(٤).
و(نقذ) النون والقاف والذال أصل صحيح يدل على استخلاص شيء وأنقذته منه خلصته(٥). وفي تفسير قوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها﴾ (آل عمران: ١٠٣)، ذكر الراغب في مفردات ألفاظ القرآن (الإِنْقَاذُ: التَّخْلِيصُ من وَرْطَةٍ)(٦).
وقد جاء في المخصص عن (التّنَقّذ والإطلاق: أنقذْتُه وتنقّذْته واستنقَذْتُه والنَّقَذ والنّقيذ والنّقيذَة - ما استُنقِذ ونقَذَ هو ينقُذ نَقْذاً - نجا ورجل نقَذ - متنقّذ ومنه خيلٌ نقائذ - تُنُقّذَت من أيدي الناس)(٧).
(أنقذه من البؤس واستنقذه، وتنقذه وقد نقذ نقذا إذا نجا، وتقول العرب: نقذا له إذا دعوا له بالسلامة وهو نقيذة بؤس وهم نقائذ بؤس إذا استنقذوا منه، وهذا الفرس أو البعير أو غيرهما من النقائذ وهي ما أخذه العدو وتملكه ثم رجعت فأخذته منه وتنقذته من يده وهو نقيذ ونقيذة ونقذ)(٨).
وقال لُقَيْمُ بن أَوْسٍ الشَّيْباني:
أو كان شُكرك أَن زعَمْت نفاسةً * * * نَقْذِيكَ أَمسِ، وليتني لم أَشْهَدِ
ونَقْذِيك: (من الإِنقاذ كما تقول ضَرْبِيكَ)(٩).
وقال المفضل: (النقيذة الدرع لأَنَّ صاحبها إِذا لبسها أَنقذته من السيوف، والأُنف الطويلة جعلها تبرق كالسَّراب لحدَّتها. ورجل نَقَذٌ: مُسْتَنْقَذ. ومُنْقِذٌ: من أَسمائهم. ونَقَذَة: موضع)(١٠).
أمّا الميداني في مجمع الأمثال فذكر (ما له شقذ ولا نقذ) يضرب للأمر الذي يسهل الوصول إليه ما دونه شقذ ولا نقذ أي ما دونه شيء يخاف، ويكره لم يزد على هذا، ولعلَّ الشقذ من قولهم أشقذه فشقذ أي طرده فذهب كأنَّه قيل ما دونه بعد والنقذ اتِّباع له، وإذا قيل: ما به شقذ ولا نقذ أي ما به حراك ولعله يجعل الشقذ من الشقاذ من قول الشاعر:
لقد غضبوا علي وأشقذوني * * * فصرت كأنني فأر مثارُ
أي: أزعجوني وحركوني ويجعل القذ من الإنقاذ أي لا يمكنه إنقاذ شيء من يد العدو(١١).
ما به شقذ أو نقذ محركتين: أي شيء ويُضمَّان فيصبح المعنى: أي عيب أو خلل(١٢).
وهو من الإنقاذ، وثلاثية النقذ، قال ابن دريد: النقذ مصدر نقذ بالكسر ينقذ نقذاً بالتحريك: إذا نجى، قال تعالى: ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها﴾ (آل عمران: ١٠٣)، أي: خلصكم، يقال: أنقذته واستنقذته وتنقذته: إذا خلصته ونجيته، قال تعالى: ﴿لاَ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ﴾ (الحج: ٧٣).
والتركيب يدل على الاستخلاص(١٣). وكذلك في كتاب تفسير غريب القرآن لمؤلِّفه الطريحي، فقد أورد لنا معنى كلمة (أنقذكم: أي خلصكم، يقال: أنقذه من فلان واستنقذه منه أي نجاه وخلصه)(١٤)، ومما يستدرك عليه (النَّقِيذ: ما استُنْقِذَ. ورَجلٌ نَقَذٌ، مُسْتَنْقَذٌ، وهو نَقِيذَةُ بُؤْسٍ، وهم نَقائِذُ بُؤْسٍ: اسْتُنْقِذُوا منه)(١٥).
من النصوص السابقة يتَّضح أنَّ أغلب التأويلات والتعريفات تتَّفق على أنّ المنقذ هو من الإنقاذ والتنقيذ والاستنقاذ والتخليص، وهذا ما تميل له الباحثة وتؤيده لأنَّه الغالب والأقرب إلى المعنى الحقيقي الدال للمفردة.
***************
 (١) جمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم الإفريقي (ت: ٧١١هـ/١٣١١م)، لسان العرب، تحقيق: عامر أحمد حيدر، (بيروت، دار الكتب العالمية، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م)، ج٣، ص٥١٦.
(٢) الضامن، حاتم صالح، الصرف، (دبي، كلية الدراسات الإسلامية، ١٤٢٢هـ/٢٠٠١م)، ص٥١.
(٣) الفراهيدي: الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم (ت: ١٧٥هـ/٧٩١م)، العين، تحقيق: مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، (مؤسسة دار الهجرة، بلا. م، د. ت)، ج٥، ص١٣٥.
(٤) الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد الفارابي (ت: ٣٩٣هـ/١٠٠٢م)، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، (بيروت، دار العلم للملايين، ١٤٠٨هـ/١٩٨٧م)، ج٢، ص٥٧٢.
(٥) ابن فارس، أحمد بن فارس بن زكريا (ت: ٣٩٥هـ/١٠٠٤م)، معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، (بيروت، مكتبة الإعلام الإسلامي، ١٤٠٤هـ/١٩٨٣م)، ج٥، ص٤٦٨.
(٦) الأصفهاني، الحسين بن محمد بن المفضل (ت: ٤٢٥هـ/١٠٣٣م)، مفردات ألفاظ القرآن، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، ط٢، (إيران، سليمان زاده، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م)، ص٨٢٠-٨٢١.
(٧) ابن سيده، أبو الحسن علي بن إسماعيل المُرسي (ت: ٤٥٨هـ/١٠٦٥م)، المخصص، تحقيق: خليل إبراهيم جفال، (بيروت، دار إحياء التراث العربي، ١٣٨٧هـ/١٩٦٦م)، ج٣، ص٩٨.
(٨) القفطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف (ت: ٦٢٤هـ/١٢٢٦م)، إنباه الرواة على أنباه النحاة، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، (المغرب، المطبعة العصرية، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣ م)، ج٣، ص١٣٦.
(٩) ابن منظور، لسان العرب، ج٣، ص٥١٦.
(١٠) المصدر السابق: ج٣، ص٥١٦.
(١١) أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الميداني النيسابوري (٥١٨هـ/١١٢٤م)، مجمع الأمثال، (إيران، العتبة الرضوية المقدسة، ذر ١٣٦٦ش/ ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٧م)، ج٢، ص٢٤٤.
(١٢) الفيروز آبادي، أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم الشيرازي (ت: ٨١٧هـ/١٤١٤م)، القاموس المحيط، والقابوس الوسيط، الجامع لما ذهب من كلام العرب شماميط، تحقيق: محمد نعيم العرقسُوسي، ط٨، (بيروت، بيروت، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤٢٦هـ/ ٢٠٠٥م)، ج١، ص٣٥٥.
(١٣) العيني، محمود بن أحمد بدر الدين أبو محمد (ت: ٨٥٥هـ/١٤٥١م)، عمدة القارئ شرح صحيح البخاري (بيروت، دار إحياء التراث العرب، د.ت)، ج١، ص١٦٨.
(١٤) فخر الدين (ت: ١٠٨٥هـ/١٦٧٤م)، تفسير غريب القرآن، تحقيق: محمد كاظم الطريحي، (قم، انتشارات زاهدي، د.ت)، ص٢٢٠.
(١٥) الزبيدي، أبي الفيض السيد محمد مرتضى الحسيني، (ت: ١٢٠٥هـ/ ١٧٩٠م)، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: علي شيري، (بيروت، دار الفكر، ١٤١٤هـ/١٩٩٤ م)، ج٥، ص٤٠٤ - ٤٠٥.

أضف تعليق