هناك عقدة تحملها النفس تجاه أصحاب الخصوصيات والأفراد الأفذاذ في الأُمم، بل تجاه كلّ من يرىٰ أنَّه حقَّق إنجازاً وإن كان قياساً ببعض لا يعتبر من أصحاب الإنجازات وتتمثَّل هذه العقدة الاجتماعية بعقدة المعاصرة التي تنعكس علىٰ التعامل مع المعاصرين سلباً ومصادرة ما لهم من الامتيازات في التقييم، ربَّما كان دافعها الحسد، وربَّما كان دافعها عدم قبول التخلّف في الإنجاز عن الآخرين الذين يشعر الفرد أنَّهم أقرانه وأنَّهم اشتركوا معه في بعض المقدّمات ومراحل الطريق.
ويرتكز الفرد في تقييمه للآخرين علىٰ المشتركات وتغيب عنه أو يُغيِّب متعمّداً ما للآخر من امتياز، وكل ما كانت المشتركات كثيرة كلَّما طغت هذه العقدة علىٰ الإنسان في تقييمه للآخرين وانعكست بشكل سلبي لافت. وقد تنقلب إلىٰ عداوة تأخذ بتلابيب هذا الفرد وتعميه عن النظر بعين الحقيقة والانصاف.
ومن هنا يعاني الأفراد المتميّزون من محاربة وكيد معاصريهم الذين يشكِّلون سياجاً من الأوهام حولهم فيُمنع الآخرون من الاقتراب منهم والالتفاف حولهم. وعادةً ما يعرف الأفذاذ بعد زمانهم من الأجيال اللاحقة. وتكبر فرصة الأفراد إذا كانت انطلاقاتهم في الترقّي والإبداع في مجتمعات غير مجتمعاتهم وفرصة معرفة خصوصياتهم من الذين لم تجمعهم معهم مشتركات كثيرة كبيرة وحين يعرفون في مجتمع آخر عادة ما يحتفىٰ بهم ويلتفت إليهم أكثر. وحينها تبدأ دوائر معارفهم بالافتخار والاهتمام بهم. ويشمل ذلك دائرة المتديّنين وربَّما دائرة أذناب الكيانات العلمية في المؤسّسات الدينية.
لقد انطلق إبراهيم عليه السلام في أرض ليست بأرض مولده وصباه. وانطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أرض مهجره. ظلَّت هنات في نفوس قومه دعتهم إلىٰ أن يذكروه لا بصفة الرسالة بل بابن أبي كبشة. ولم تخضع الرقاب لعلي عليه السلام نسبياً مع كلّ ما رأوه منه ممَّا هو رصيد فخر للإنسانية جمعاء إلَّا في الكوفة حيث أبت نفوس القوم الذين عاصروه في المدينة ومكّة أن يقرّوا بفضله وأحقّيته في قيادة الأُمّة. وعانىٰ كلّ الأئمّة عليهم السلام في المدينة من جهل قدرهم وإنكار فضلهم.
إنَّ المنجز في الفكر البشري المتأثِّر بالحالة النفسية للأفراد لا بدَّ أن يكون ممَّن له خصوصية، والخصوصية تنشأ من الظرف الخاصّ والمقدّمات الخاصّة وتعدّد جهات الاشتراك مع فرد يبعد النفس عن قبول وجود الخصوصية وربَّما كان ذلك دفعاً لقصور همَّة في الفرد الفاقد لتلك الخصوصية أو لتقصير عنده، ومن هنا استكثر الناس علىٰ بشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق أن يكون موضع اهتمام السماء وإنزال الوحي..
(وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشي فِي الْأَسْواقِ) (الفرقان: ٧).
ورأوا أنَّ من غير المناسب أن تثبت الطاعة لمن يشترك معهم في البشرية..
(وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) (المؤمنون: ٣٤).
إذا تبيَّن ذلك نقول: إنَّ الإمام المهدي عليه السلام لو قدر أن يبقىٰ ظاهراً كلّ هذه المدَّة بين الناس للزم أن تلتفت الناس إلىٰ جهات اشتراكه معهم، فتنعكس معاصرة الناس له علىٰ اعتقادهم به وتقلُّ هيبته في نفوسهم ممَّا يبعد الناس عن اتّباعه والإقرار بفضله، ولعلَّ هذا وجه للحكمة في كون خروجه بعد ذلك بنحو مفاجئ.
فعن صفوان بن مهران الجمّال، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام: (أَمَا والله ليغيبنَّ عنكم مهديكم حتَّىٰ يقول الجاهل منكم: ما لله في آل محمّد حاجة ثمّ يقبل كالشهاب الثاقب، فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً)(٩٥).
وعن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: (مثله مثل الساعة (لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً) [الأعراف: ١٨٧])(٩٦).
وهذا الكلام لا يعني أنَّ كلّ الناس تتأثَّر بهذا الضاغط والمرض الاجتماعي، لكن حين اقتضىٰ اللطف تقريب الكلّ من الانقياد له عليه السلام لزم مراعاة ما يكون القرب من الطاعة معه متحقّقاً.
هذا آخر ما أردنا كتابته، والحمد لله أوّلاً وآخراً.
***************
(٩٥) كمال الدين: ٣٤١ و٣٤٢/ باب ٣٣/ ح ٢٢.
(٩٦) كمال الدين: ٣٧٣/ باب ٣٥/ ح ٦.

أضف تعليق