إنَّ لهذا الكتاب نسخاً عديدة، وقد اطَّلعت علىٰ ثلاث منها، وأجريت مقابلة بينها، وهي:
١ _ نسخة المدينة المنوَّرة: والتي حقَّقها السيّد أنس الكتبي بعد أن وجدها في مكتبة الملك عبد العزيز في المدينة المنوَّرة، وكتب في أوَّل مقدّمته: (الحمد لله الواحد الأحد الذي لم يلد ولم يولد...) الخ، وهي نسخة منقولة مع ملحقات وإضافات وتذييل السيّد محمّد مرتضىٰ الزبيدي الحسيني صاحب القاموس المتوفّي سنة (١٢٠٥هـ)، ولم يُنضَّد منها إلَّا ترجمة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والتي هي في الباب الأوَّل من هذا الكتاب، وترك الباقي علىٰ حاله وبخطّ ناسخه، ولم يضع تعليقاً في أيّ صفحة من صفحاته، نعم في آخره وضع ملحقاً مشتملاً علىٰ نسب أُسرته(٢٦).
وتمتاز هذه النسخة بأنَّها قد كُتِبَت بخطّ واضح وليس فيه سقط أو تشويش أو مواضع تالفة، عدد صفحاتها (٣١٩)، وقد كُتِبَ في آخرها: (قد وقع الفراغ من نسخ هذا الكتاب في ١٩ صفر الخير سنة ١٣١٤، أربعة عشر وثلثماية وألف من الهجرة النبوية علىٰ صاحبها أفضل الصلاة وأزكىٰ التحيّة، بقلم الفقير إليه تعالىٰ محمّد أبي النصر هاشم الجعفري النابلسي عفي عنه)، بعد ذلك ذكر الناسخ ملحقات للسيّد محمّد مرتضىٰ الزبيدي بلغت (٢٣) صفحة.
٢ _ النسخة الثانية: وهي التي تُسمّىٰ بالنسخة التيمورية، وذلك لأنَّ ناسخها (الجعفري النابلسي) كان قد أهداها إلىٰ (أحمد تيمور باشا)(٢٧) صاحب أعظم خزانة كتب في القاهرة، وهي مختومة بختم كتب فيه: (وقف أحمد بن إسماعيل بن محمّد تيمور بمصر)، وعدد صفحاتها (٢١٧)، وقد كتب ناسخها مقدّمة لها أوَّلها: (الحمد لله رفيع الدرجات، الواحد في الذات والصفات، الذي أتقن بحكمته المصنوعات، وفضَّل النوع الإنساني علىٰ سائر المخلوقات...) الخ. وهي نسخة كبيرة الحجم كُتِبَت بخطّ واضح باللونين الأسود والأحمر من قِبَل نفس ناسخ النسخة الأُولىٰ.
وجاء في آخرها: (تمَّ كتاب بحر الأنساب المسمّىٰ بالمشجَّر الكشّاف لأُصول السادة الأشراف، تأليف محمّد بن أحمد بن عميد الدين الحسيني النجفي، ونقل عن النسخة الموجودة في الكتبخانة الخديوية في مصر القاهرية المعزّية، وهي سقيمة جدَّاً وفيها تحريف كثير، وكان الفراغ من كتابتها في يوم الاثنين ٢٨ ربيع الثاني سنة ١٣٣٨هجرية، وكتبت هذه النسخة برسم حضرة العالم الفاضل والأديب الكامل صاحب السعادة أحمد باشا تيمور أصلح الله له الأُمور ووفَّقه للعمل الصالح المبرور، بقلم الفقير إلىٰ الله تعالىٰ محمّد أبي النصر بن يوسف بن أسعد بن عبد الله بن محمّد هاشم الجعفري النابلسي غفر الله له وللمسلمين وصلّىٰ الله علىٰ محمّد وآله وسلَّم).
٣ _ النسخة الثالثة: وهي نسخة دار الكتب المصرية في القاهرة، عدد صفحاتها (٢٦٤)، وهي أيضاً مشتملة علىٰ زيادات الزبيدي، وقد حقَّقها (حسين محمّد الرفاعي) من علماء الأزهر، الذي قام بإدراج إضافات اختلطت مع الكتاب الأصل، وفي كثير من المواضع ينسب لنفسه ما كتبه الزبيدي من تعليقات.
وهذه النسخة هي بخطّ حسين الرفاعي نفسه، وقد كتب في أوَّل مقدّمته: (الحمد لله الذي تقدَّست صفاته وسمت قدرته...) الخ، وتاريخ نسخها هو (١٣٥٦هـ)، فهي قد كُتِبَت بعد النسخة الأُولىٰ بأكثر من أربعين سنة، وبعد النسخة الثانية بثمانية عشر سنة، ومع ذلك فهي نسخة رديئة جدَّاً إذا قيست بالنسخة الأُولىٰ أو الثانية، فهي مع اشتمالها علىٰ مواضع كثيرة غير واضحة، قد عمد الرفاعي فيها إلىٰ إسقاط الكثير من تعليقات الزبيدي وإلىٰ إسقاط بعض ما كتبه المؤلِّف النجفي بدافع مذهبي بعيد عمَّا يقتضيه المقام من أمانة النقل.
كما أنَّه نسب في مواضع عدَّة من ملحقاته بعض الأُسر الموجودة في مصر والمغرب العربي إلىٰ الإمام الحجَّة المنتظر عليه السلام، وهذا ممَّا لا يمكن قبوله لأنَّه مخالف لما تعتقد به الطائفة الإمامية الحقَّة.
ومع ذلك فإنَّ هذه النسخة هي المشهورة والمتداولة بكثرة بخلاف النسخة الأُولىٰ، قال الشيخ الطهراني في كتاب الذريعة: (ونسخته في الخديوية كما يظهر من فهرسها في مائة وثلاثة وأربعين ورقة وعلىٰ مواضع منها خطّ السيّد محمّد بن مرتضىٰ الحسيني، شارح القاموس الموسوم بتاج العروس، وينقل عنه في شرح قاموسه أيضاً في مادّة زهر وغيرها، ورأىٰ السيّد حسين بن محمّد القطب الرفاعي المولود (١٩١٣م)، تلك النسخة وألحق بها ما أراد إلحاقه من الأنساب والمشجّرات وسمّاه (بحر الأنساب المحيط)، وطبعه في (١٣٥٥هـ ق)، وممَّا أدخله فيه نسب الشيخ عبد القادر مع أنَّه لم يكن ثابتاً)(٢٨).
وهناك نسخة أُخرىٰ محقَّقة لهذا الكتاب لم نطَّلع عليها، ولعلَّها إحدىٰ النسخ المتقدِّمة، وهي محقَّقة من قِبَل (عارف أحمد عبد الغني وعبد الله بن حسين السادة).
هذا وقد اعتمدنا في تحقيق ترجمة الإمام الحجَّة عليه السلام المستخرجة من الباب الأوَّل من هذا الكتاب علىٰ النسخ الثلاث، وسنشير إلىٰ النسخة الأُولىٰ والتي هي نسخة المدينة المنوَّرة بالرمز (م)، وإلىٰ النسخة الثانية وهي النسخة التيمورية بالرمز (ت)، وإلىٰ النسخة الثالثة وهي نسخة القاهرة بالرمز (ق).
وقد اشتمل عملنا في التحقيق علىٰ ما يلي:
١ _ مقابلة النسخ الثلاث المتقدِّمة فيما بينها للوقوف علىٰ ما هو الصحيح منها.
٢ _ تقويم النصّ ومراجعته وتصحيحه طبقاً للضوابط والمعايير المعتمدة في التحقيق.
٣ _ تقطيع المتن وتنظيم فقراته بحسب اقتضاء الحال.
٤ _ تخريج الآيات الكريمة، والأحاديث الشريفة من الموسوعات الحديثية المعتبرة، وضبطها وتمييزها عن غيرها، وكذا الأبيات الشعرية.
٥ _ شرح وإيضاح بعض العبائر والمفردات الغامضة والغريبة.
٦ _ ذكر أسانيد الروايات الواردة في الترجمة إن وُجِدَت والتعليق علىٰ بعضها بما يناسبها.
٧ _ تتميماً للفائدة قمنا بوضع فهارس فنّية مفصَّلة في آخر الترجمة، اشتملت علىٰ: (فهرست المواضيع، فهرست المصادر ومراجع التحقيق، الآيات القرآنية، الروايات الشريفة، الأعلام، الأُمم والطوائف والقبائل، البلدان والمواضع، الأشعار)، وذلك تسهيلاً للقرّاء الكرام والباحثين لمعرفة مبتغاهم بأيسر الطرق وأسرعها.
هذا ونسأل الله تعالىٰ أن يمنَّ علينا بتوفيقه ويشملنا بفضله وكرمه، ويُسدِّد خطانا للسير علىٰ نهج نبيّه وآله الأطهار صلوات الله عليهم أجمعين، إنَّه نعم المولىٰ ونعم النصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
الصفحة الأُولىٰ من نسخة المدينة المنوَّرة
الصفحة الأخيرة من نسخة المدينة المنوَّرة
الصفحة الأُولىٰ من النسخة التيمورية
الصفحة الأخيرة من النسخة التيمورية
الصفحة الأُولىٰ من نسخة القاهرة
الصفحة الأخيرة من نسخة القاهرة
***************
(٢٦) وجدتُ مؤخَّراً في الانترنيت وثيقة صادرة من علماء المدينة المنوَّرة ومشتملة علىٰ أختامهم، يرفضون فيها انتساب هذه الأُسرة إلىٰ النسب الشريف.
(٢٧) العلَّامة أحمد بن إسماعيل بن محمّد تنكور، المشهور بأحمد باشا تيمور (١٢٨٨هـ - ١٣٤٨هـ)، أديب مصري بارز، من أب كردي وأُمّ تركية.
(٢٨) الذريعة إلىٰ تصانيف الشيعة ٢١: ٣١.
