مع أن الروايات التي نقلنا بعضاً منها تدل بوضوح على أن راية الخراساني قائد الرايات السود التي تأتي من المشرق أو من خراسان هي التي تمهّد للمهدي سلطانه، وهي التي سيكون لها دور فاعل في نصرة الإمام المهدي عليه السلام ومحاربة أعدائه كالسفياني وغيره، إلا أن اﻟﮕﺎطع وأنصاره تجاهلوا دور هذه الرايات كلّيّة، بل نسبوا كل جهود هذه الرايات إلى اليماني، فزعموا أن الرايات التي تأتي من المشرق هي رايات اليماني لا غير.
وقد نقل ناظم العقيلي ما رواه نعيم في (الفتن)، عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر بلاءً يلقاه أهل بيته حتى يبعث الله راية من المشرق سوداء، من نصرها نصره الله، ومن خذلها خذله الله، حتى يأتوا رجلاً اسمه كاسمي، فيولّوه أمرهم، فيؤيّده الله وينصره(٢٠٢).
ثم قال في التدليل على أن هذه الرايات هي رايات اليماني:
إن قلنا بأن هذه الراية غير راية اليماني الموعود يكون التناقض على قدم وساق، بل يكون اليماني مأموراً بنصرة هذه الراية السوداء المشرقية، وإلا فهو مخذول وحاشاه، في حين أننا نجد الإمام الباقر عليه السلام يصف راية اليماني بأنها أهدى الرايات، وقد تقدّم أن بها النصر والفتح وهي التي تدفع بنصرها إلى الإمام المهدي عليه السلام، إذن فلا محيص عن القول بأن هذه الراية السوداء المشرقية هي نفسها راية اليماني الموعود أو أنها تابعة له وجزء من ثورته المقدّسة، بل إن أوصافها مواطئة لأوصاف راية اليماني ومؤكِّدة لها(٢٠٣).
ولا يخفى ما في استدلاله من المغالطات الواضحة المكشوفة؛ فإنا إذا قلنا: إن هذه الراية راية أخرى مغايرة لراية اليماني فلا تناقض؛ لأن راية اليماني مختلفة عن هذه الراية من عدّة وجوه، هي:
١- أن الرايات السوداء تخرج من خراسان كما دلّت عليه روايات ذكرنا بعضها فيما تقدّم كرواية محمد بن الحنفية وغيرها.
وروى ابن طاووس عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام، قال: يخرج شاب من بني هاشم بكفِّه اليمنى خال، من خراسان برايات سود، بين يديه شعيب بن صالح، يقاتل أصحاب السفياني فيهزمهم(٢٠٤).
وعن ثوبان، قال: إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قِبَل خراسان، فأتوها ولو حبواً على الثلج، فإن فيها خليفة الله المهدي(٢٠٥).
فإذا ضممنا هذه الروايات إلى الروايات التي بيَّنت أن الرايات السود تخرج من المشرق، مثل رواية ابن مسعود التي سبق ذكرها، والتي فيها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد، حتى ترتفع رايات سود من المشرق، فيسألون الحق فلا يُعطَونه... الخ.
ورواية ابن طاووس عن سعيد بن المسيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: تخرج من المشرق رايات سود لبني العباس، ثم يمكثون ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلاً من ولد أبي سفيان وأصحابه من قبل المشرق، ويؤدّون الطاعة للمهدي(٢٠٦).
يتحصّل من مجموع هذه الروايات أن الرايات المشرقيّة السوداء التي تخرج من خراسان وعلى مقدّمتها شعيب بن صالح هي رايات الخراساني، لا رايات اليماني التي تخرج من اليمن كما أثبتنا ذلك فيما مرّ، ولا رايات اﻟﮕﺎطع التي يزعم اﻟﮕﺎطع وأنصاره أنها ستخرج من العراق أو من البصرة، ولا أظنها تخرج.
٢- أن الروايات التي ذكرنا جملة منها فيما تقدّم دلّت على أن قائد الرايات السود هو شعيب بن صالح، في حين أن راية اليماني قائدها هو اليماني نفسه، واﻟﮕﺎطع وأنصاره يدّعون أن اليماني اسمه أحمد إسماعيل، وليس شعيب بن صالح، فكيف تكون تلك الرايات رايات اليماني؟!
٣- أنا ذكرنا فيما تقدّم الرواية التي دلّت على أن الرايات السود التي تأتي من قبل المشرق تهزم أصحاب السفياني، وأما اليماني فدلّت الرواية على أن السفياني يهزمه.
٤- أن جملة من الروايات التي ذكرناها في البحوث السابقة، والتي ذكرت العلامات المحتومة، عطفت الخراساني على اليماني، أو اليماني على الخراساني، وهذا العطف يقتضي المغايرة بينهما، فهما رجلان مختلفان لكل منهما صفاته الخاصّة ومميزاته التي تميّزه عن غيره، ولو كان الخراساني تابعاً لليماني أو جزءاً من حركته كما يزعم العقيلي لما كان هناك وجه لذكره مع اليماني في علامات الظهور، كما أن الروايات لم تذكر شعيب بن صالح علامة خاصّة في قبال الخراساني؛ لأنه تابعٌ له وقائدٌ لجيشه.
ومن مجموع ذلك نخلص إلى أن الرايات المشرقيّة السوداء هي رايات الخراساني وليست رايات اليماني كما يزعم العقيلي.
وأما زعم العقيلي أنّا إذا لم نقل: (إن الرايات السوداء رايات اليماني) فإنه يلزم أن (يكون اليماني مأموراً بنصرة هذه الراية السوداء المشرقية، وإلا فهو مخذول وحاشاه)، فلا يخفى على القارئ اللبيب فساده؛ لأن كلًّا من اليماني والخراساني يعملان لتحقيق هدف واحد، وهو نصرة الإمام المهدي المنتظر عليه السلام، والإعانة على إقامة دولته المباركة، وقيام كل منهما بدوره محقّق لهدف الآخر، بل هو في حقيقته نصرة له، والمخذول هو الذي يحارب واحداً منهما، وعدم محاربة اليماني تحت إمرة الخراساني لا تستلزم خذلانه كما هو واضح.
ومما قلناه يتبيَّن بطلان قول العقيلي: (إذن فلا محيص عن القول بأن هذه الراية السوداء المشرقية هي نفسها راية اليماني الموعود أو أنها تابعة له وجزء من ثورته المقدّسة، بل إن أوصافها مواطئة لأوصاف راية اليماني ومؤكِّدة لها)؛ لأنا أثبتنا فيما تقدّم أن الرايات السوداء لا علاقة لها باليماني، وتشابه أوصاف راية الخراساني مع أوصاف راية اليماني من حيث إن كلا منهما راية هدى لا يستلزم اتحادهما، فلا غرابة في وحدة هدفهما وتشابه صفاتهما.
***************
(٢٠٢) الفتن: ٢١٥.
(٢٠٣) دراسة في شخصية اليماني الموعود ١/٤٣.
(٢٠٤) الملاحم والفتن: ٥٣.
(٢٠٥) نفس المصدر: ٥٣.
(٢٠٦) نفس المصدر: ٥٥.

أضف تعليق