أكّد أحمد إسماعيل ﮔﺎطع وأنصاره على لزوم بيعة اليماني، وشدّدوا عليها، وحثّوا الناس على المبادرة إليها، بناءً على زعمهم أن أحمد إسماعيل ﮔﺎطع هو اليماني المعهود نفسه، وزعموا أن الواجب على الناس في هذا العصر هو الاعتقاد بإمامته، والإيمان به، والقيام بنصرته، ولذلك جعلوا كلمة (البيعة لله) شعاراً لهم كما مرّ، ويريدون بها بيعة اﻟﮕﺎطع نفسه.
فهل تجب بيعة اليماني بغض النظر عن كونه هو أحمد إسماعيل ﮔﺎطع أو غيره؟ أم لا تجب؟
أما بناء على ما يدّعيه اﻟﮕﺎطع وأنصاره من أنه هو اليماني فلا شك في أنه لا تجب بيعة اﻟﮕﺎطع، بل لا تجوز، بل إن بيعته من أعظم الموبقات، ولا سيما أنه قد ثبت بالأدلة الصحيحة القطعية التي ذكرناها فيما سبق أن أحمد إسماعيل ﮔﺎطع دجَّال كذّاب مفترٍ في دعواه الإمامة، وفي دعواه أنه اليماني المعهود، وغيرهما من دعاواه الباطلة.
وأما بناء على أن اليماني المعهود المذكور في الروايات هو شخص آخر غير اﻟﮕﺎطع كما هو الصحيح، فإن بيعة هذا اليماني غير جائزة أيضاً؛ وذلك لعدّة أسباب:
١- أن البيعة لا تصحّ إلا لإمام العصر كما ثبت بالأدلة القطعية، وإمام العصر هو الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، وعليه، فلا يجوز لمن يعتقد بإمامة الإمام المهدي عليه السلام أن يبايع اليماني أو غيره حتى لو كانت نصرة اليماني واجبة.
٢- أن بيعة اليماني تكون على أي شيء؟ فإن كانت على إمامته فهي غير جائزة؛ لأن إمام العصر هو الإمام المهدي المنتظر عليه السلام، ولا إمام غيره كما قلنا، وإن كانت البيعة على نصرته، فإن الواجب في عصر الظهور هو نصرة الإمام المهدي عليه السلام دون غيره، ونصرة من يقوم لنصرة الإمام المهدي عليه السلام كاليماني والخراساني لا تحتاج إلى بيعة.
٣- أن اﻟﮕﺎطع وأنصاره إنما قالوا بلزوم بيعة اليماني باعتباره إماماً معصوماً زعموا أنه قد ثبتت إمامته بالنصّ الصحيح عندهم، ولو لم تثبت عندهم إمامته لما قالوا بوجوب بيعته.
ونحن لما نظرنا في الأدلة القطعية رأيناها تدل على إمامة اثني عشر إماماً من أهل البيت عليهم السلام دون غيرهم ممن يدَّعون الإمامة، واليماني لم تثبت إمامته بأي دليل، ولم تدل على إمامته أي رواية، سواء كانت صحيحة السند أم ضعيفة، فكيف تصحّ بيعته على إمامةٍ لم تثبت؟!
ولهذا فإن شيعة أهل البيت عليهم السلام من زمان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى يومنا هذا لا يقولون إلا بإمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام دون غيرهم، ولأجل ذلك عُرفوا بالشيعة الاثني عشرية.
وعليه، فإن بيعة اليماني بالإمامة غير جائزة، بل هي من عظائم الذنوب كما هو حال بيعة كل إمام غير منصوب من الله تعالى، وقد ورد في الحديث المروي عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: قال الله تبارك وتعالى: لأُعذِّبَنَّ كلّ رعيّة في الإسلام دانت بولاية كل إمام جائر ليس من الله، وإن كانت الرعيّة في أعمالها برّة تقيّة، ولأعْفُوَنَّ عن كل رعيّة في الإسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله وإن كانت الرعيّة في أنفسها ظالمة مسيئة.
وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله لا يستحيي أن يعذِّب أُمَّة دانت بإمام ليس من الله وإن كانت في أعمالها برّة تقيّة، وإن الله ليستحيي أن يعذّب أُمَّة دانت بإمام من الله وإن كانت في أعمالها ظالمة مسيئة(٢٦٣).
٤- أن الكلام في بيعة اليماني في أيامنا هذه سابق لأوانه؛ لأن اليماني لم يخرج بعد، ولم يدَّعِ الإمامة لنفسه، ولن يدَّعيها كما هو مقتضى صلاحه واستقامته، فكيف تجب بيعته؟!
واليماني إن كان إماماً مفترض الطاعة فإنه سيتولّى الإمامة بعد وفاة الإمام المهدي المنتظر عليه السلام كما يزعم اﻟﮕﺎطع وأنصاره، فنحن الآن في سعة من بيعته، حتى يظهر الإمام المهدي عليه السلام، الذي سيبيّن لشيعته كل أمور الشريعة ومن ضمنها هذا الأمر، وسيخبرهم بما يجب عليهم من بعده، ولا سيما أن آباءه الطاهرين عليهم السلام لم ينصّوا على إمامة اليماني سواء أكان اليماني هو هذا اﻟﮕﺎطع أم غيره، بل نصّوا على عدمها؛ لأنهم حصروا الأئمة في اثني عشر إماماً فقط، والروايات في ذلك كثيرة.
ومن تلك الروايات: ما رواه الشيخ الصدوق قدس سره بسند صحيح عن ثابت بن دينار، عن سيِّد العابدين علي بن الحسين، عن سيّد الشهداء الحسين بن علي، عن سيّد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الأئمة من بعدي اثنا عشر، أوَّلهم أنت يا علي، وآخرهم القائم الذي يفتح الله تعالى ذِكْره على يديه مشارق الأرض ومغاربها(٢٦٤).
ومنها: ما رواه الشيخ الصدوق قدس سره أيضاً بسند صحيح أيضاً عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أخبرني بعدد الأئمة بعدك. فقال: يا علي، هم اثنا عشر، أوَّلهم أنت، وآخرهم القائم(٢٦٥).
وبسنده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: منا اثنا عشر مهديًّا، مضى ستة، وبقي ستة، يصنع الله بالسادس ما أحبّ(٢٦٦).
وبسنده عن عبد الرحمن بن سليط، قال: قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام: منا اثنا عشر مهديًّا، أوَّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو القائم بالحق، يُحيي الله تعالى به الأرض بعد موتها، ويُظهر به دين الحق على الدين كلّه ولو كره المشركون، له غيبة يرتدّ فيها قوم، ويثبت على الدين فيها آخرون، فيُؤذَون، فيقال لهم: (مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)، أما إن الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزلة المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(٢٦٧).
وبسنده عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن مولانا الإمام علي بن موسى الرضا، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال في حديث طويل: فنظرت وأنا بين يدي ربي جلَّ جلاله إلى ساق العرش، فرأيت اثني عشر نوراً، في كل نور سطر أخضر عليه اسم وصي من أوصيائي، أوّلهم: علي بن أبي طالب، وآخرهم مهدي أمّتي(٢٦٨).
وبسنده عن يحيى بن أبي القاسم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الأئمة بعدي اثنا عشر، أوّلهم علي بن أبي طالب، وآخرهم القائم، هم خلفائي، وأوصيائي، وأوليائي، وحُجَج الله على أمّتي بعدي، المقرُّ بهم مؤمن، والمنكر لهم كافر(٢٦٩).
وبسنده عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا سيّد النبيّين، وعلي بن أبي طالب سيّد الوصيّين، وإن أوصيائي بعدي اثنا عشر، أوّلهم علي بن أبي طالب عليه السلام، وآخرهم القائم(٢٧٠).
ولعلّ من أوضح الروايات الدالّة على انحصار الأئمة في اثني عشر إماماً ما رواه الشيخ الصدوق قدس سره بسنده عن سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل أن أمير المؤمنين عليه السلام، قال: أيها الناس، أتعلمون أن الله أنزل في كتابه: (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)، فجمعني وفاطمة وابنيَّ حسناً وحسيناً، ثم ألقى علينا كساء، وقال: (اللهم إنّ هؤلاء أهل بيتي ولحمتي، يؤلمني ما يؤلمهم، ويجرحني ما يجرحهم، فأَذهِبْ عنهم الرجس وطهِّرهم تطهيراً)، فقالت أم سلمة: وأنا يا رسول الله؟ فقال: (أنتِ على خير، إنما أُنزلت فيَّ، وفي أخي، (وفي ابنتي فاطمة)(٢٧١)، وفي ابنيَّ الحسن والحسين، وفي تسعة من ولد ابني الحسين خاصَّة، ليس معنا فيها أحد غيرنا)؟ فقالوا كلهم: نشهد أن أم سلمة حدَّثتْنا بذلك، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحدّثنا كما حدّثتْنا به أم سلمة رضي الله عنها.
إلى أن قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام خطيباً، لم يخطب بعد ذلك، فقال: (يا أيها الناس، إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فتمسَّكوا بهما لئلا تضلّوا، فإن اللطيف الخبير أخبرني وعهد إليَّ أنهما لن يفترقا حتى يَرِدا عليَّ الحوض). فقام عمر بن الخطاب وهو شبه المغضب، فقال: يا رسول الله، أكلّ أهل بيتك؟ قال: (لا، ولكن أوصيائي منهم، أوّلهم أخي، ووزيري، ووارثي، وخليفتي في أمتي، ووليّ كل مؤمن بعدي، هو أوّلهم، ثم ابني الحسن، ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين، واحد بعد واحد حتى يَرِدوا عليَّ الحوض، شهداء الله في أرضه، وحُجَجه على خلقه، وخُزَّان علمه، ومعادن حكمته، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله عزَّ وجلّ)؟ فقالوا كلهم: نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ذلك(٢٧٢).
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الفقرة الأولى: (ليس معنا فيها أحد غيرنا)، وحصر العترة المطهّرة من الرّجس في اثني عشر فقط في الفقرة الثانية يُخرج مَن عداهم من اليماني، أو المهديّين الذين يدّعي أحمد إسماعيل ﮔﺎطع إمامتهم عن أن يكونوا من الذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهَّرهم تطهيراً، كما يُخرجهم عن أن يكونوا من الثقلين اللذين يجب التمسّك بهما.
ومن الروايات الواضحة أيضاً في الدلالة على انحصار الأئمة في اثني عشر فقط ما رواه الخزاز القمي بسنده عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، قال: قلت له: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن قوماً يقولون: إن الله تبارك وتعالى جعل الإمامة في عقب الحسن والحسين! قال: كذبوا والله، أو لم يسمعوا الله تعالى ذكره يقول: (وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ) [الزخرف: ٢٨]، فهل جعلها إلا في عقب الحسين؟ ثم قال: يا جابر إن الأئمة هم الذين نصَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالإمامة، وهم الأئمة الذين قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لما أُسري بي إلى السماء وجدت أساميهم مكتوبة على ساق العرش بالنور اثنا عشر اسماً)، منهم علي، وسبطاه، وعلي، ومحمد، وجعفر، وموسى، وعلي، ومحمد، وعلي، والحسن، والحجة القائم، فهذه الأئمة من أهل بيت الصفوة والطهارة، والله ما يدَّعيه أحد غيرنا إلا حشره الله تعالى مع إبليس وجنوده(٢٧٣).
وقوله عليه السلام: (والله ما يدَّعيه أحد غيرنا إلا حشره الله تعالى مع إبليس وجنوده) واضح الدلالة على انحصار الأئمة في اثني عشر فقط، وأن كل من ادَّعى الإمامة من غير هؤلاء الأئمة فهو دجّال، كذّاب، مفترٍ على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، نبرأ إلى الله منه.
والأحاديث في ذلك كثيرة جدًّا لا حاجة لاستقصائها، وهي تحصر الأئمة في اثني عشر، وتُخرج من عداهم، اليماني وغيره.
ومما قلناه يتبيّن فساد قول اﻟﮕﺎطع: والروايات بالنهوض لليماني ونصرته ووجوب بيعته والمتخلّف عن بيعته من أهل النار كثيرة ومحكمة(٢٧٤).
فإن كل متتبِّع لا يجد رواية واحدة تدل على وجوب بيعة اليماني، أو تفيد أن المتخلّف عن بيعته من أهل النار، فأين هذه الروايات الكثيرة والمحكمة؟!
ولو كانت هناك روايات محكمة لاحتجّ بها اﻟﮕﺎطع وأنصاره، ولأغنتهم هذه الروايات عن التمسّك بالروايات التي حمّلوها من المعاني ما لا تحتمل، ومع ذلك لم يستطيعوا إثبات دلالتها على دعاوهم الباطلة إلا في عقولهم المريضة، كالرواية التي أسموها برواية الوصيّة رغم ضعف سندها، ووضوح عدم دلالتها على ما يدّعون، ومعارضتها للروايات المتواترة التي دلّت على أن الأئمة اثنا عشر لا يزيدون ولا ينقصون.
***************
(٢٦٣) الكافي ١/٣٧٦.
(٢٦٤) أمالي الصدوق: ٩٧. عيون أخبار الرضا ١/٦٦.
(٢٦٥) أمالي الصدوق: ٥٠٢.
(٢٦٦) كمال الدين وتمام النعمة: ٣٣٨.
(٢٦٧) نفس المصدر: ٣١٧.
(٢٦٨) علل الشرائع ١/١٥.
(٢٦٩) عيون أخبار الرضا عليه السلام ١/٦١.
(٢٧٠) نفس المصدر ١/٦٦.
(٢٧١) هذه الإضافة مذكورة في نفس الرواية في كتاب سليم بن قيس الهلالي: ٢٠٠.
(٢٧٢) كمال الدين وتمام النعمة: ٢٧٨، ٢٧٩.
(٢٧٣) كفاية الأثر: ٢٤٦.
(٢٧٤) نصيحة إلى طلبة الحوزات العلمية وإلى كل من يطلب الحق: ٢٥.
هل تجب بيعة اليماني؟
- الزيارات: 306
