هل رواية كتاب (الغيبة) شخّصت الثقلين؟

 قال أحمد إسماعيل:
(ولهذا بيَّن الرسول محمّد صلى الله عليه وآله وسلم فيما سُمّي برزية الخميس بأنَّ وصيَّته عند الموت هي العاصم من الضلال لا غير؛ لأنَّها في تشخيص الثقلين (المخلف العاصم من الضلال) بالاسم والصفة الذي لا يمكن معه أن يحصل الضلال لمن التزم بهذه الوصيّة إلى يوم القيامة).
والجواب:
أنَّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لم يبيِّن في يوم الخميس أنَّ وصيَّته عند الموت هي العاصم من الضلال لا غير، بل إنَّه صلى الله عليه وآله وسلم لم يتكلَّم في ذلك اليوم عن وصيَّته عند الموت، وإنَّما تكلَّم عن الكتاب الذي أراد أن يكتبه للناس حتَّى لا يضلّوا بعده.
وأمَّا زعم أحمد إسماعيل أنَّ هذه الوصيَة تُشخِّص الثقلين بالاسم والصفة بحيث لا يمكن مع هذا التشخيص أن يحصل الضلال لمن التزم بالوصيّة، فهو خلط بين الكتاب الذي أراد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أن يكتبه للناس كيلا يضلّوا بعده، وبين الوصيّة التي أملاها وكتبها أمير المؤمنين عليه السلام.
وأمَّا الوصيّة التي يدندن بها أحمد إسماعيل فلم يثبت أنَّها وصيّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ إذ كيف تثبت أنَّها وصيّة رسول الله ولم تُروَ بسند صحيح، والحال أنَّها لو كانت صحيحة لرُويت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتواتر، ورواها الشيعة خلفاً عن سلف، وطبقة عن طبقة، وعن إمام بعد إمام، إلَّا أنَّها لم تُروَ إلَّا في كتاب واحد، وبسند ضعيف بل مظلم كما قلنا، فكيف يصحُّ نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!
وأمَّا زعم أحمد إسماعيل أنَّ الوصيّة تُشخِّص الثقلين فغير صحيح.
أمَّا الثقل الأكبر _ وهو القرآن الكريم _ فمضافاً إلى أنَّه لا يحتاج إلى تشخيص فإنَّ الرواية لم تُشخِّصه كما هو واضح لمن قرأها.
وأمَّا الثقل الأصغر فإن أراد بهم أئمّة أهل البيت الاثني عشر عليهم السلام فهو صحيح، إلَّا أنَّ هذا لا ينفع أحمد إسماعيل في شيء؛ لأنَّ روايات أُخر صحيحة بل متواترة شخَّصت هؤلاء الأئمّة الاثني عشر أيضاً، وقد ذكرنا طائفة منها فيما سبق.
ومن ضمنها ما رواه الشيخ الصدوق قدس سره بسند صحيح عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين عليهم السلام، قال: (سُئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنّي مخلِّف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي، مَن العترة؟ فقال: أنا، والحسن، والحسين، والأئمّة التسعة من ولد الحسين، تاسعهم مهديّهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتَّى يَرِدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حوضه)(٢٦٢).
وهذا الحديث واضح الدلالة على أنَّ العترة النبويّة التي يجب التمسّك بها هم الأئمّة الاثني عشر عليهم السلام فقط دون غيرهم.
وأمَّا إن أراد أحمد إسماعيل أنَّ رواية كتاب (الغيبة) شخَّصت الأئمّة الاثني عشر والمهديّين الاثني عشر، وهذا ما يريده بالفعل، فهو غير صحيح؛ لأنَّها لم تبيِّن من أسماء أولئك المهديّين أحداً، فضلاً عن أن تبيِّن جميع أسمائهم وكامل صفاتهم.
وأحمد إسماعيل كثيراً ما يدَّعي أنَّ رواية كتاب (الغيبة) ذكرته باسمه وصفته، إلَّا أنَّ إثبات ذلك دونه خرط القتاد، فإنَّ تلك الرواية لم تبيِّن لأحمد إسماعيل لا اسماً ولا صفةً.
ونحن قد بيَّنّا فيما سبق أنَّ الإمام المهدي عليه السلام هو الذي له ثلاثة أسامي في قوله في الرواية: (فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه أوّل المقرَّبين، له ثلاثة أسامي: اسم كاسمي واسم أبي، وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أوّل المؤمنين).
ويدلُّ على ذلك وجود روايات أُخر ورد فيها التصريح بأنَّ الإمام المهدي عليه السلام له هذه الأسماء الثلاثة كما ذكرنا ذلك فيما سبق.
ولو سلَّمنا أنَّ الضمير يعود إلى ابنه، وأنَّ ابنه له ثلاثة أسامي: أحمد، وعبد الله، والمهدي، فإنَّه لا يثبت بذلك أنَّه أحمد إسماعيل البصري؛ لأنَّه لم يثبت أنَّه ابن الإمام المهدي عليه السلام، بل الثابت أنَّه ليس ابناً له ولو بالوسائط المتعدّدة.
ولو سلَّمنا جدلاً أنَّ الإمام المهدي عليه السلام هو الجدّ الرابع لأحمد إسماعيل البصري كما يدَّعي زوراً وبهتاناً، فهذا لا يدلُّ على أنَّه هو المراد في الرواية لو سلَّمنا بصحَّتها، إذ لعلَّ المراد به الابن المباشر للإمام المهدي عليه السلام.
والنتيجة أنَّ رواية كتاب (الغيبة) لم تشخِّص أيّ من الثقلين، لا الأكبر ولا بعضاً من الأصغر وهم المهديّون، وإن زعم أحمد إسماعيل بلا حجَّة ولا برهان أنَّها شخَّصت أوّل المهديّين.
***************
(٢٦٢) عيون أخبار الرضا عليه السلام ١: ٦٠/ ح ٢٥؛ كمال الدين: ٢٤٠ و٢٤١/ باب ٢٢/ ح ٦٤. 

أضف تعليق