أ _ في القرآن الكريم:
الوعد بالاستخلاف والتمكين في الأرض وبالتالي وراثتها هي سُنَّة يقرِّرها الله عز وجل ويبيِّن صيرورتها لعباده الصالحين في هذه الحياة(٤٤٦) في قوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء: ١٠٥)، فالمتأمّل في القرآن الكريم يجد أنَّ هذه السُنَّة ماضية في الأفراد والأُمم(٤٤٧).
وما يدلُّ علىٰ سننية هذا الوعد قوله تعالىٰ: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (النور: ٥٥)، ففي قوله: (مِنْ قَبْلِهِمْ) دلالة علىٰ تلك السُنَّة المطَّردة، وفيه أقوال:
الأوّل: يعني بني إسرائيل(٤٤٨)، لقوله تعالىٰ: (قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) (الأعراف: ١٢٨ و١٢٩)، فأنجز الله لهم ما وعدهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم(٤٤٩) بقوله سبحانه: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى على بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ) (الأعراف: ١٣٧).
الثاني: خلفاء الله من أنبيائه وأوليائه، لقوله تعالىٰ عن آدم عليه السلام: (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرضِ خَلِيفَةً) (البقرة: ٣٠)، ولداود عليه السلام: (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرضِ) (ص: ٢٦)، وهذا قول بعيد(٤٥٠).
الثالث: يعني في زمن داود وسليمان عليهما السلام(٤٥١).
الرابع: الذين من قبلهم من الأُمم الماضين أُولي القوَّة والشوكة، وهذا الاستخلاف قائم بمجتمعهم الصالح من دون أن يختصَّ به أشخاص منهم، كما كان كذلك في الذين من قبلهم، وهو القول الراجح(٤٥٢).
إلَّا أنَّ المستفاد من الأقوال الأُخرىٰ هي وجود الوعد بالاستخلاف والوراثة لأُمم سابقة، ممَّا يعني أنَّه سُنَّة من السنن الإلهية التي لا تقبل التغيير والتبديل.
ب _ في كتب العهدين:
١ _ في العهد القديم:
هناك نصوص عديدة أشارت إلىٰ أنَّ الناموس الذي أكَّده الله سبحانه وتعالىٰ هو الوعد بوراثة الأرض، منها: ما جاء في سفر التثنية من وصيّة النبيّ موسىٰ عليه السلام لبني إسرائيل علىٰ ضرورة تطبيق أحكام الله لينالوا الوعد الإلهي بدخول الأرض الموعودة(٤٥٣): (أوصىٰ موسىٰ وشيوخ إسرائيل الشعب قائلاً: احفظوا جميع الوصايا التي أنا أُوصيكم بها اليوم، فيوم تعبرون الأُردن إلىٰ الأرض التي يعطيك الربّ إلهك تقيم لنفسك حجارة كبيرة وتشيّدها بالشيد، وتكتب عليها جميع كلمات هذا الناموس حين تعبر لكي تدخل الأرض التي يعطيك الربّ إلهك)(٤٥٤)، وهذا الناموس هو سنن الله وأحكامه التي جعلت هؤلاء يدخلون تلك الأرض الموعودة(٤٥٥).
٢ _ في العهد الجديد:
جاء في إنجيل متّىٰ أنَّ السيّد المسيح عليه السلام قال ما نصّه: (لا تظنّوا أنّي جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأُكمل)(٤٥٦)، وعند البحث عن ذلك الناموس الذي جاء عيسىٰ عليه السلام ليكمله يظهر أنَّه البشارة بالملكوت والوعد بمجيئه(٤٥٧)، وهذا ما بيَّنه النصّ الوارد في إنجيل لوقا: (كان الناموس والأنبياء إلىٰ يوحنّا ومن ذلك الوقت يبشر بملكوت الله)(٤٥٨).
ويقول وليم ماكدونالد: (لم يُعْطَ الناموس كوسيلة للخلاص فقط، بل كان القصد منه أن يكشف للناس شرّهم وإثمهم وأن يقودهم بعد ذلك إلىٰ الله من أجل الخلاص الموعود، وهذا الناموس قد أُعطي للأُمّة السابقة، مع أنَّه يحتوي علىٰ مبادئ أخلاقية تصلح للإنسان في كلّ عصر من العصور)(٤٥٩).
فقوله: (إنَّ الناموس أُعطي لأُمّة سابقة) دالٌّ علىٰ شموله جميع الأُمم، وقوله: (يصلح للإنسان في كلّ عصر) دالٌّ علىٰ جريانه واستمراره، وهذه من خصائص السنن الإلهية التي تمَّ ذكرها سابقاً.
***************
(٤٣٦) يقول فوريد: إنَّ مخزون اللاشعور هو الذي يشكّل للإنسان سلوكه ولا بدَّ للإنسان من طاعته، فإن خرج عن طاعته أصابته العُقَد والاضطرابات النفسية والعصبية. (حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية/ محمّد قطب: ٩٤).
(٤٣٧) فوريد (١٨٥٦ - ١٩٣٩م) ولد من أُسرة يهودية، وهو مؤسّس التحليل النفسي، والفكرة الأساسية التي يقوم عليها مذهبه أنَّ الغرض الأساسي من كلّ فعل يقوم به الإنسان هو تحصيل أكبر لذَّة، وجعل الألم أقلّ ما يمكن، ورأىٰ أنَّ السلوك الإنساني يتَّجه نحو السعادة بمعنىٰ تحصيل أكبر لذَّة، أو إشباع الحاجات الحسّية. (ظ/ الموسوعة الفلسفية/ عبد الرحمن بدوي ٢: ١٢٢ و١٢٣).
(٤٣٨) يقول دوركايم: إنَّ العقل الجمعي هو الذي يشكّل للأفراد عقائدهم وأفكارهم وأنماط سلوكهم من خارج نفوسهم ودون إرادة منهم، ولا يملك الفرد مخالفته ولا حيلة إلَّا اتّباعه. (حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية/ محمّد قطب: ٩٤).
(٤٣٩) دوركايم (١٨٥٨ - ١٩١٧م) فيلسوف اجتماعي ولد في فرنسا من أُسرة يهودية، وتتلخَّص فلسفته في أنَّ الواقعة الاجتماعية لا تفسَّر إلَّا بواقعة اجتماعية أُخرىٰ، وهذا يعني أنَّه لا يجوز ردّ الظواهر الاجتماعية إلىٰ وقائع اقتصادية، وإلىٰ أسباب أُخرىٰ جزئية. (ظ/ الموسوعة الفلسفية/ عبد الرحمن بدوي ١: ٤٨٠ - ٤٨٢).
(٤٤٠) حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية/ محمّد قطب: ٩٣.
(٤٤١) المعبَّر عنها في كتب التفسير بالسنن التكوينية. (ظ/ تفسير الأمثل/ مكارم الشيرازي ١٣: ٣٥٥).
(٤٤٢) ظ/ المدرسة القرآنية/ محمّد باقر الصدر: ٩٣.
(٤٤٣) المفصَّل في الردّ علىٰ الحضارة الغربية/ علي بن نايف الشحود ٢٣: ٢.
(٤٤٤) التحرير والتنوير/ ابن عاشور ١٠: ٢١.
(٤٤٥) في ظلال القرآن/ سيّد قطب ٥: ٤٧٥.
(٤٤٦) ظ/ في ظلال القرآن/ سيّد قطب ٥: ١٧١ - ١٧٤.
(٤٤٧) ظ/ فقه التمكين/ علي محمّد محمّد الصلابي/ ١١٧.
(٤٤٨) هذا القول لمقاتل. (تفسير مجمع البيان/ الطبرسي ٧: ٢٣٨).
(٤٤٩) تفسير ابن كثير ٣: ٤٦٦.
(٤٥٠) تفسير الميزان/ الطباطبائي ١٥: ٧٨.
(٤٥١) قول الجبائي. (تفسير التبيان/ الشيخ الطوسي ٧: ٤٤٨).
(٤٥٢) تفسير الميزان/ الطباطبائي ١٥: ٨٠ .
(٤٥٣) تفسير العهد القديم (سفر التثنية)/ تادرس يعقوب ملطي: ٤٤٢.
(٤٥٤) سفر التثنية ٢٧: ١ - ٣.
(٤٥٥) تفسير العهد القديم (سفر التثنية)/ تادرس يعقوب ملطي: ٤٤٢.
(٤٥٦) إنجيل متّىٰ ٥: ١٧.
(٤٥٧) تفسير الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّىٰ/ هنري أ. أيرونسايد/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).
(٤٥٨) إنجيل لوقا ١٦: ١٦.
(٤٥٩) تفسير الكتاب المقدَّس/ العهد الجديد/ إنجيل متّىٰ/ وليم ماكدونالد/ موقع الإنجيل الالكتروني (www.injeel.com).

أضف تعليق